用阴阳八纲辨证理论解读和归纳伤寒论理论和条文，历史上，庆云阁先生当属第一人。庆云阁，清末民初人，学术受黄元御和徐灵胎的影响，但是，在方证分类上，独树一帜，明确的运用八纲分类法，进行方证归纳和分析。虽然没有认识和理清三阴三阳六纲理论的内涵，但是，能够通过机械的八纲辨证法认清表里、虚实、寒热是经方辨证实质，亦堪称明智。
我们看一下庆云阁先生在所著《医学摘粹》当中自序，足以说明问题。
自叙
粤自轩岐立言，仲景立法，遂为后世医学之祖。而《伤寒》一书，尤无法不备，无病不疗，洵为医 林之至宝。但注《伤寒》者，不下百余家，纷纷聚讼，互相抵牾，抑且篇章次第，任意倒乱，致令阅者 心迷目眩，莫得适从。
余读徐氏《伤寒类方》，见其从流溯源，芟除一切葛藤，颇觉精简可取，但彼就方分类，而表、里、寒、热、虚、实并未分焉。
余留心《伤寒》十余年，朝夕揣摩，颇有心得，因手辑 一编，卷首仍按照黄氏所着《伤寒悬解》，将六经纲领厘清，某经应现某证，某证应用某方，条分缕晰， 令人一目了然。
后因分为十六证，按证类方，将表、里、寒、热、虚、实之专证、兼证，分类列清，一类之中，先论证，后列方，并节录黄氏方解，务求明白简当，俾后之读《伤寒》者，按经认证，按证寻方， 头头是道，庶无望洋兴叹之虞矣。
光绪二十一年岁在乙未二月六日云阁氏自叙
再来看一段他的学生的赞美序文：
“今幸遇庆云阁先生临学，手出《医学摘粹》一书。范读之恍然如得渡津之宝筏焉。观其所着伤寒，将表、里、寒、热、虚、实之专证，兼证，分类列清，以补原书所未及，发二千年未发之秘，真仲景之功臣也。所着杂证，专取古方。其有古方所未备者，即取时方，亦必合乎古法，纯与伤寒金匮一气贯通，酌古准今，悉臻美善，先生煞费苦心矣。”
从上面的序文中，我们看出，用八纲辨证法归纳和理解伤寒的所谓“六经”条文方证者，当为清末民初时期的庆云阁先生。
具体内容，大家可以实际翻阅《医学摘粹》一书。
民间中医、业余爱好者、江湖游医的概念界定
中医界到目前为止，没有哪个朝代能够比现在更混乱的了，比如，正统经方学术，人才缺乏，时方学术，也是青黄不接，甚至西化严重。加上各路江湖人马，纷纷出炉，利用中医名义，干着些败坏中医名誉和学术的勾当，以求得巨大利润，在这中医生死存亡之秋，这样的医界环境，不得不令我们中医人士担忧，因此，为了让人们对中医界有个大概的认识，对一些自称中医人的身份有个辨别，我们有必要公开说明一下：
1、官方的中医，吃政府俸禄者，过去古代叫做“医官”，现在就是指在公立医院有正式编制的执业医师。这个不必解释，大家都会明白。
2、民间中医，过去古代，起码从唐朝一直到清朝，国家医事制度规定，指的是户籍上带“医”的字样的祖传“医户”，不得参加科考，只能代代相传，政府给予行医资格，在民间开业，也可以参加历年举行的医官考试，求得功名。史书上称“民间”医户，管理是很严的。
而现代一般对“民间中医”的界定是：民间中医系指正规或非公立的，以师承、家传、自学等非正规中医学历教育形式掌握中医药理论、方药、正骨、针灸等治疗方法，从事中医临床工作的个体执业者。
大家看清楚，“民间中医”指的是政府承认的，个体开业的，有资格的中医师。
这个，和古代的医户资格相类似，都是个体医师。
这个称呼，不是随便的叫的。
3、业余爱好者，这个人群很大，是中医事业的热情支持者和坚定守护者。其中，不乏有真知灼见的学问大家，对于有大成就者，虽然没有医师资格，但是我们也可以认定为“民间中医”，这类人，包括古代历朝政府也会给予破格资格认定。
而其余的广大爱好者，所真心寻求的，是掌握医学知识，甚至拜访名家，用自己所学，为自己、为家人，乃至为朋友和社会提供健康帮助，真心好学，谦虚谨慎，从不制造谬论和邪说，从不指指点点，说三道四，主动维护中医形象和声誉，他们为中医的立足和复兴，提供了坚实的群众基础。
4、江湖游医，目前这个群体十分庞大，喜欢以“民间中医”称号自居，不务正业，不学道德，看了几天医书，就以为天下无人，到处周游列国，制造歪理邪说，对有资格的专业人指手画脚，肆意谩骂，每日在网上游手好闲，到处指责和捣乱，甚至耍出无赖嘴脸，不知羞耻。在生活中，对病人草菅人命的做各种试验，用歪理邪说去害人敛财，俨然
成了一个真中医，成了中医大师级的人物，把自己看成了中医的代言人。这类人，严重污染了中医环境，破坏了中医名誉和形象，被呵斥后，则嗔恨心和嫉妒心顿起，废寝忘食的对他人进行诅咒和诬陷。
更为可怕的是，这里面有一部分人，除了具备上述行为之外，更加利用江湖手段，制造“天医”、“神医”，搞能掐会算，自以为是几百年才出来一个的大圣人，利用中医大师名义，笼络一些不明真相的粉丝和一些“小”江湖游医，俨然成了一张黑网络，去坑骗大众，大肆敛财。
我们再看看干祖望老先生的一段肺腑之言：
《易经》、五运六气
这一大盆污泥浊水中含有大量的胶和漆，要一沾身上，就难以洗刷得掉，真“附骨之疽”。甚至部分中医（当然微乎其微的少数）还认为中医“生命之源”，中医精髓所在之处，甚至也出了铁杆“卫道之士”。1957年章次公提了“五行值得怀疑”之后“言犹在耳”“绕梁之音”未息，全国中医讨伐之声遍地烽起，一场“五行大辩论”论了两年多，弄得章次公成了中医罪人、歧黄逆子。四十二年后的今天又提到这个敏感的“国王的新衣”者，否也要步章氏后尘？成了第二个章次公或第二个小孩子？那就看你的造化了。
不过读通了中医经典著作，没有凭《易经》来治病的论述，即使接触过数以百计的大名医，也未见到他们用《易经》来治病。不知怎样一夜之间“起龙翻燕，照夜烛天”般冒出了《易经》治病。一如出之一辙的柯云路也在一夜之间发现了新《黄帝内经》，使早已神通广大、神迷意夺的神医胡万林如虎添翼、锦上添花而更神采飞扬，把他由柯云路执笔的美丽神活也更神彩到神之又神。可惜的祸福无常，神狗乾郎的神医神差鬼使的接驾到牢狱里，终于神飞魄散在神怒人怨声中暂时画上一个休止符号。
尽管中医又加上《易经》而丰富了你的祖遗宝库，同时又有《中国医易学》、《医易启悟》与《名医与周易》等落英缤纷，满天飞舞的出版物，一时间遮天铺地的出来，正振兴中医的大好机会，可不争气的打滚在临床第一线的中医们，对此外星飞来的桂冠，受宠若惊地不敢“哂呐”。
再说五运六气，的的确确中医的中心内容，而且昔者你不懂它你就无法成为高级中医。它在中医学的身份、地位、实用，完全和儒家（专业文化的学者）中的八股文一模一样，你不懂就根本无法进入儒门，它的身份、地位之高，不言可喻。但谈实用，老实说，比“卫生纸”更不如。卫生纸使你卫生清洁，而它则反而泼你一身污泥浊水。笔者曾在1999年第20卷4期《江苏中医》上发表了“闲话运气”的小文章，把它批驳得体无完肤“（33页）。可能象你大名医，我则小人物，而专业于小到无可再小的小科，人微言低，谁都不屑与你计较。再则50年代与21世纪除夕，时代不同了，思想变化了，所以过了半年，太平无事地一无反应。你说没有，那也不事实，也接到了几封表示共鸣、欣赏、赞美的嗜痂之癖的同行或其他读者的书信。
其实我早就估计不会有人来批驳的，昔者有见识的大名医，早就否定这个五运六气了。如：
何梦瑶（1693-1783）曾谓“运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信”（见《医碥•运气说》）
曹赤电（1878-1956年）在吴鞠通（1736-1820年）《医医病书•运气论十四》篇后注：“按司天运气之说，黄帝不过言天人相应之理（这人与他周围环境统一论）。后人以为年何气司天，民生何病，拘定何药，堂千万人之病，一一与之尽合，不许一人生他病乎。此皆固执不通之言，误人不少”。
章太炎（1869-1936年）在《章太炎医论•猝病新论》（1957年人民卫生出版社出版）中，也批判这种毫无一用的唯心运气学说，写了不少使人共鸣而信服的言论。
1.总体看，在病魔面前，医学技术永远是被动者和失败者。
2.医学技术，只能有限的真正解决人类三分之一的疾病，其余都属于维持和姑息性治疗。因此，不要对医学的期望值太高。
3.保健预防最重要，但是对大多数人来说，那是太奢侈的行为，很难做到。
——40年学医所感。
