《黄帝内经》不仅在讲述人体科学，也在讲天文气象

民间天文学家栾巨庆，在他的《行星运动影响大气环流变异》一文中说：“我们认为，行星运动能影响大气环流变异。但遗憾的是，我们这一论点尚未被气象界所接受。因为在传统气象理论看来，八大行星对地球的引力加在一起还不到月亮的万分之一，月球对地球的引力虽是潮汐的主要因素，但它对大气起潮影响的具体数据尚未找到；相对而言，行星的力量就更微不足道了。再从日、月对地球的增温来看，北半球冬季气压高，夏季低，冬、夏气压有32百帕之差，气温有36℃之差。由此可得出气温高1℃，气压便下降0.9百帕。这说明一年四季的变化，太阳是根源，月亮的作用亦可略去不计。那么行星对地球的增温影响程度如何就不言而喻。因之气象研究很少涉及行星与月亮。这即是‘天文不说气象，气象不说天文’。但根据我们两代人一百余年的研究和预报实践证明，行星是影响大气环流变异的主要因素，天文与气象具有内在的必然联系。”

我们认为，“言天文不言气象，言气象不言天文”，这是现代科学中的概念思维有悖于天体间实际存在的系统论。就是这种概念思维在天文与气象之间筑起了一道厚厚的围墙，使这两个学科“老死不相往来”。但是，在地球作为天体中的一员，天文对气象真的不会产生影响吗？地球上所发生的自然灾害与天文之间真的是风马牛不相及吗？可是《黄帝内经》与此相反，言天文必言气象，言气象必言天文。说明天文与气象之间有着必然的联系，合乎天体间实际存在的系统论。

《黄帝内以》时代，人们并没有现代化仪器，却能发布出准确的天气预报来指导着人们的生产与生活。他们采用的是什么方法呢？答案很简单，就是观察天文。就是观察天上的恒星、行星、月球发生某种对应关系时所形成的某种几何图形。

《黄帝内经》（以下简称《内经》）有关天文理论的论述，如《天元纪大论》曰：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，……寒暑弛张，生生化化，品物咸章”。廖廖数语，清楚地道出了天体宇宙运行的规律。它认为：太空是浩瀚无垠，太阳系是九星悬朗，肯定了太阳系的九大行星说，而且指出金星、木星、土星、火星、水星、月亮、太阳为七曜，它们是周旋运动的，并且是除自转外还有一定的轨迹相互旋转，太阳系所构成的“九星悬朗，七曜周旋”是对地球本身有直接影响作用的，地球乃地球上的一切生物的生生化化，生存与繁衍的兴衰变化，甚至地球及地球上的各物种的自然灾害无一不是与“七曜周旋”的活动规律有关。

《内经》对于太阳系的论述，“九星悬朗”的九大行星说和“七曜周旋”的星球运动说，不但从时间上早于波兰天文学家哥白尼的“太阳中心说”和意大利天文学家伽利略的“星球运动”学说几千年之久，而且从理论上比哥白尼和伽利略更有独到精辟之处，“七曜周旋”所给地球造成的寒暑四季分明，地球生物的生生化化，甚至“七曜周旋”给人类造成的直接影响，当时的哥白尼和伽利略是不得而知的，甚至现代科学对其中许多问题仍是无法解释清楚，哥白尼和伽利略的“太阳中心”说，“星球运动”说距今也不过几百年之久，而《内经》的太阳系“九星悬朗”和“七曜周旋”的星球运动理论，早在上古的“三皇五帝”时，就写进“内经”的《天元纪大论》中了。

《内经》对于“五运六气”中的“五运”完全是依据天象的变化而阐述的。首先在《素问·气交变大论》中指出：“夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。”为了使后人重视，又在《素问·著至教论》中强调指出：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。”说明《内经》是很重视天文与气象、天地人三才的。

《内经》认为，“五运”来源于“天干化五运。”而“天干”又是如何化出“五运”呢？在《素问·五运行大论》中说：“鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”在《天元纪大论》中又强调指出：“臣闻之：甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”说明“天干化五运”：即“戊癸化火”主火运，“甲己化土”主土运，“丁壬化木”主木运，“乙庚化金”主金运，“丙辛化水”主水运。

“天干化五运”，具体又是如何“化”的呢？《内经》在《素问·五运行大论》中的阐述，就涉及到二十八宿星了。这二十八宿是天体上的恒星。它们的名目是：角、亢、氐、房、心、尾、箕，是东方七宿，又称苍龙星座；斗、牛、女、虚、危、室、壁，是北方七宿，又称玄武星座；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，是西方七宿；又称白虎星座；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，是南方七宿，又称朱雀星座。

自唐以后，把二十八宿作为划分天区的主体，此二十八宿以后便被用来作为划分星空区域的基础。二十八宿划分星空的方法，即通过二十八宿星距的二十八条赤经线，把天空分划作二十八个区域，并以之观察星空的各种变化。在干支定位方面：甲乙属东方，丙丁属南方，戊己属中央，庚辛属西方，壬癸属北方。

在二十八宿的位置方面，《内经》在《五运行大论》说：“丹天之气，经于牛女戊分；黄今天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。”

（1）、“丹天之气，经于牛女戊分” 说明牛宿、女宿在北方偏东之“癸”位；奎宿、壁宿当西北之“戊”位。所谓“丹天之气经于牛女戊分”，即古代望星家可以在西北方牛、女、奎、壁诸宿之间看到“丹气”，丹即红色，在五行属性上属火，所以，“戊癸化火”主火运。

（2）、“黄今 天之气，经于心尾己分” 说明心宿、尾宿当东方偏北之“甲”位；角宿、轸宿，当东南方“己”位。所谓“黄今天之气经于心尾己分”，即古代望星家可以在东南方心、尾、角、轸诸宿之间看到“黄气”，黄色在五行属性上属土，所以，“甲己化土”主土运。

（3）、“苍天之气，经于危室柳鬼” 说明危宿、室宿当北方偏西之“壬”位；柳宿、鬼宿当南方偏西之“丁”位。所谓“苍天之气经于危室柳鬼”，即古代望星家可以在西南及西北方危、室、柳、鬼诸宿之间看到青气，青色在五行属性上属木，所以，“丁壬化木”主木运。

（4）、“素天之气，经于亢氐昴毕” 说明亢宿、氐宿当东方偏南之“乙”位；昴宿、毕宿当西方偏南之“庚”位，所谓“素天之气经于亢氐昴毕”，即古代望星家可以在西南及东南方亢、氐、昴、毕诸宿之间看到白气。白色在五行属性上属金，所以，“乙庚化金”主金运。

（5）、“玄天之气，经于张翼娄胃” 说明张宿、翼宿位于南方偏东之“丙”；娄宿、胃宿位于西方偏北之“辛”位，所谓“玄天之气经于张翼娄胃”，即古代望星家可以在东南及西北方张、翼、娄、胃诸宿之间看到黑气。黑色在五行属性上属水，所以，“丙辛化水”主水运。

对于“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”一句，张介宾解释说：“余尝考周天七政躔度，列春分二月中，日缠壁初,以次而南，三月入奎娄，四月入胃昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张，秋分八月中，日缠翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣，是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始。日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始，故曰春分司启，秋分司闭，夫既司启闭，要分门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门，角轸而北，日就阴道，故曰地户。”（《类经图翼·奎壁角轸天地门户说》）这就是说明每年春分以后白天逐渐增长，气候逐渐变暖，万物生长欣欣向荣，而春分时太阳的运行正在奎宿、壁宿之位，天干定位正在“戊”位。这就是所谓“自奎壁而南，日就阳道，故曰天门”。每年秋分以后，白天逐渐变短，气候逐渐变凉，万物逐渐转向收藏状态，而秋分时太阳的运行正在角轸之位，天干定位正在“己”位。这就是所谓“角轸而北，日就阴道，故曰地户”。这就是说，每年的春分秋分为气候变化的转折点，由阴转阳的节气就是天门，由阳转阴的节气就是地户。

总之，《内经》所论五运与天门、地户，完全是根据天文与气象的变化而来。

《内经》运气学说中的五运与六气，可以说是同时发生在同一时空中，其对人体生理病理的影响，都是二者合化起作用的。气运合化后导致岁运太过、不及的变化，运和气的盛衰。

比如，2018年的异常气候，也可以通过五运六气寻找其中的相关性。