《周易》中的《后羿射日》《嫦娥奔月》

2019-04-28 13:43来源：未知作者：万郡

一.《履》卦前传
《履》卦“履虎尾”中的虎指十二生肖“寅虎”，“履虎尾”就是“履寅尾”。《周易·履》卦中隐藏了《周易》64卦对十二地支的应用。
1.1.《嫦娥奔月》事件
最早纪录嫦娥事迹的是王家台秦简《周易》，1993年3月在湖北江陵王家台15号秦墓中出土。其中的《归妹》卦辞为：“昔者恒我(姮娥)窃毋死之药于西王母，服之以(奔)月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’恒我遂托身于月，是为蟾蠩。”
《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”东汉高诱《淮南子》注:“姮娥，羿妻也。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙奔入月中，为月精也。”
《后汉书·天文志上》补注引东汉张衡所著《灵宪》：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”
晋代干宝著《搜神记》中的《嫦娥奔月》记述或引自《灵宪》。
刘勰《文心雕龙·诸子》：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，姮娥奔月。”
萧统《文选》中选入王僧达《祭颜光禄文》：“凉阴掩轩，娥月寝辉。”李善注：“《周易》《归藏》曰，昔日常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。”
《初学记》引用古本《淮南子》：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃之奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”
李商隐诗《常娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
《嫦娥奔月》故事：相传远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得不死之药。据说服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏，不料被蓬蒙看到，三天后，后羿外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来。待后羿走后，蓬蒙手持宝剑威逼嫦娥交出不死药。嫦娥危急之时当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去，飞落到月亮上成了神仙。
王家台秦简《周易》中记载有《嫦娥奔月》事件，传本《周易》中没有？有。在《周易·履》卦爻辞中就有记载。
“初九，素履，往无咎。”《象》曰：“素履之往，独行愿也。”我们要理解的是谁是《履》卦初九爻爻辞中的这个素履者？不知道素履的人物身份是谁？发生在什么事件之中？
《履》卦中的人物是后羿和嫦娥，事件是《后羿射日》《嫦娥奔月》，是同一个事件的“分头叙说”。初爻“素履”的素履者就是嫦娥。素，是针对后羿觊觎夏代王宫的华丽、财富的充盈甚至宫妃的艳丽而住进夏后太康的宫殿贪侈无穷相比较而言。
《象》辞“素履之往，独行愿也”中的“独行”，正是“翩翩归妹，独将西行”中的“独行”。讲嫦娥是自愿离开后羿独自走掉的。孔子时代，嫦娥已经成为一个神话人物，不谈乱力怪神的孔子自然会在《象辞》中抹掉嫦娥这个名字、这个人物形象，抹掉《嫦娥奔月》这种神话性质的事件。
问题严重的地方在于，孔子是不是真的对《周易》爻辞做下很多这种遗害万年的抹杀与更改？
“九二，履道坦坦，幽人贞吉”。《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱也”。虞翻是把“幽人”当作了牢狱中被幽禁之人。
《履》卦九二爻完整的爻辞或许应该是：履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。或者说《履》卦爻辞中完整地叙述嫦娥奔月事件的爻辞是：“素履，往无咎。履道坦坦，幽人贞吉。眇能视，跛能履。”也就是说《嫦娥奔月》事件在《履》卦爻辞中，由初爻的“素履，往无咎”，二爻的“履道坦坦，幽人贞吉”和三爻爻辞前半部分的“眇能视，跛能履”组成完整叙述。
综合几处古文，意思是：后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后能飞升，她想飞上月亮，将要走的时候请有黄卜筮，有黄得到的结论是：“吉利。翩翩而行，像回家一样，独自一人向西而行，遇到天色昏暗不见光芒，不要惊恐害怕，后来能昌盛。”
《履》卦初九“素履，往无咎”。《象》曰：“素履之往，独行愿也”。讲出了嫦娥“翩翩归妹，独将西行”的情境。翩翩，简单、朴实地走路的样子。“翩翩归妹”事件在《周易·泰》卦爻辞中的记述被割裂为“翩翩不富以其邻”。
《履》卦九二“履道坦坦，幽人贞吉”，《象》曰：“幽人贞吉，中不自乱也。”讲出了嫦娥独自走掉时“毋惊毋恐”。“逢天晦芒”反映了《履》卦六三要开头处“眇能视，跛能履”情景。
“昔者姮娥窃毋死之药服之，遂奔月而枚占有黄，有黄占之曰吉。曰：翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”，文中因有“翩翩归妹”辞句，楚简《周易》以及辑本中，都把这一事件记述在了《周易·归妹》卦中，或许有错。应属《履》。
《履》卦六三爻的完整爻辞是：“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”《象》曰：眇能视，不足以有明也。
九二爻《象》辞中的“幽人”，指的是嫦娥，指嫦娥，是月色中急匆匆赶路的人，是《嫦娥奔月》故事中的人物嫦娥及事件，不是讲盲人与跛子。
“眇能视，跛能履”，走路时看不清物体，一脚深一脚浅的样子，正是月光下行路者常有的情形。一个人走向了月色深处，这也是为什么《嫦娥奔月》故事在传说中被说成是嫦娥到月宫中去了的症结所在。
然而，《嫦娥奔月》中的“月”，放到《周易》境域中理解，其真正的意义指向是“不周山”。
《周易》爻辞中讲到“月几望”的有三处。《中孚》六四：“月几望，马匹亡。无咎。”《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”《归妹》六五：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。”《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良。其位在中，以贵行也。”《小畜》上九：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。”《象》曰：“既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。”
《中孚》、《归妹》、《小畜》三卦中的“月几望”，传统解释为月亮的圆缺状态。认为“几”是“接近”的意思，“望”是指阴历十五、十六的满月。“月几望”被传统解释为“月亮接近圆满”。
我们在《周易·丰·卦前传》中有过对“日中见斗”、“日中见沫”的释义。指出《周易·丰》卦爻辞中的“日”字不是指太阳，“日中见斗”、“日中见沫”与传统释义的“日全食”、“日偏食”没有关系，“日”是“周”、“〇”，即是“圆”的意思，“斗”与“沫”是鸟。中国传统文化观念中，日与月相对。我们在《周易》的卦爻辞中读到“月几望”时，就会想“月几望”的“月”与“日中见斗”、“日中见沫”的“日”的对应。然而，我们是把“日”字理解为“周”与“〇”与“圆”，“月几望”的“月”是“不周”、“不〇”、“不圆”，意义指向伏羲《夸父追日》的“周易的未完成”。“〇”的不圆满指向“不周”，指向“不周山”。其在《山海经》中被称做“不周山”，在传本《周易》爻辞、《象》辞中则被称作“月几望”。在民间传说中，则成了“月”。
《山海经·西山经》：“又西北三百七十里，曰不周之山。”郭注：“此山形有缺，不周而处，因名云。”
《山海经·大荒西经》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子。”郭璞注：“《淮南子》曰：‘昔者共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天维绝，地柱折（今本《淮南子·天文篇》作“天柱折、地维绝”），故今此山缺坏不周蔽也。”
《山海经·西山经·西次三经》：“不周之山……爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。”
《吕氏春秋·本味》：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟。”
《天问》：“路不周以左转兮。”王逸注：“不周，山名，在昆仑西北。”
“不周山”所在之处，与昆仑山相邻，是西王母所在之处。嫦娥《奔月》奔向的是西王母住处附近的“不周山”。是羲和生日、常羲生月的所在地。
嫦娥，一个有血有肉的人，不会飞，也没有飞到月亮上去。
1.2.十日之说与《后羿射日》
《山海经·海内经》载：“甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
《山海经·海内经》载：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。”
《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
《淮南子》载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子。”
唐成玄英《山海经·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦。”
宋代类书《锦绣万花谷》前集卷一引《山海经》：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦。”
《后羿射日》故事：远古时代，天上本有十个太阳，他们的母亲是东方天帝帝俊的妻子羲和。这十个太阳跟他们的母亲羲和共同住在东海边上。羲和经常把十个孩子放在世界最东边的东海洗澡，洗完澡后，让他们像小鸟那样栖息在一棵大树上，大树就成了他们的家。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，当黎明需要晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐车穿越天空，照射人间，把光和热洒遍世界每个角落。十个太阳每天一换，轮流当值，这样才保证了风调雨顺，五谷丰登，秩序井然，天地万物一片和谐。人们感恩于太阳给他们带来了时辰、光明和欢乐。某一天，这十个太阳兄弟突然一起跑了出来，于是，天空一下子出现了十个太阳。十个太阳像十个大火团，他们一起放出的热量烤焦了大地，烧死许许多多的人、动物和草木，人们四下流窜，发疯似地躲避灾难。水源也枯竭了，人们在火海似的灾难中苦苦挣扎。有十日并出，然后有羿射九日。羿是个神箭手，箭法超群，百发百中。他被天帝帝俊召唤领受了驱赶太阳的，解救苍生于水火的使命。后羿拉开万斤力的弓弩，搭上千斤重的利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖嗖地一箭一箭射去，这样就射掉了九个太阳，最后剩下一个太阳，为大地和万物继续贡献光和热。这个太阳每天从东方的海边升起，晚上从西边山上落下，温暖着人间，保持万物生存，人们安居乐业。但是，后羿却因为射杀天帝的九个儿子，就是那九个危害人间的太阳，受到天帝严厉惩罚。
后世乃至今日学者大都认为《后羿射日》背后隐藏的是太阳崇拜、太阳神崇拜、太阳鸟崇拜。通过我们对《周易》的研究，可以肯定地讲，中国文化中不存在太阳、太阳神、太阳鸟之类崇拜。所谓的太阳崇拜说，都是由于对《周易》的误读所造成，是对《周易》范畴中的“周”、“〇”、“圆”的误读、误释、误传造成。
《山海经·大荒经》中记载帝俊有两个妻子，一个名叫羲和,住在东方海外甘渊，生了十个太阳；另一个名叫常羲，住在西方荒野，生了十二个月亮。我们在《揭秘<山海经>》一文中，解释“浴日”、“浴月”行为是制定、传播干支历法。
我们知道太阳距离地球是天文数字，太阳的体积比地球大很多，古代原始弓箭不可能射到太阳，今日的尖端武器也不可能到达太阳。《后羿射日》也似乎就只能当做神话。
《周易》说，不是神话，是史事。
《周易》说，不是射太阳，是给人们过混沌的日子确认干支意义上是哪一天哪一日哪个节气。
按照典籍记载中国历史上有两个名为“羿”的人物，有两回射日。一个是尧时期大羿，另一个是夏朝太康时期后羿。后羿射日确然是两回，或者说完成过两项内容。一回是十天干意义上确认哪一天是什么天干，发生在《巽》卦，我们在《巽：从“先庚三日后庚三日”“先甲三日后甲三日”看《周易》卦爻原始纳甲》已经作出论证。一回是十二地支意义上确认某一个地支进入某一节气，发生在《履》卦。
《履》卦六三，“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君”。《象》曰“眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也”。
咥，音谍（dié）。咬的意思。
传统解释是六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇，弱视。互卦巽，巽为股，故为跛，瘸腿。兑属金，为白虎，引申为武人，一个刚武之士要做君王。爻位上六三爻阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。六三为一卦之主，柔居刚位而欲群阳归之，以武人之质而欲履九五之尊，乘时而僭越君位。传统解释是说弱视的人看东西，腿瘸的人走路，故而踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。甚至是说六三阴居阳位，不中不正，履道不顺却盲动妄为，犹若眼盲而强看，脚跛而强行，以致踩到老虎尾巴而不知，而被猛虎咬噬。
即便是又盲又跛的一个人，走路会踩到老虎尾巴上？有没有可能？整个人类行为史上可有过先例吗？即便是人又盲又跛，老虎呢？是什么样的一只老虎允许一个人接近自己甚至踩到自己的尾巴上呢？是死老虎吗？如果是死虎，怎么又有咥人不咥人之说？
《履》卦卦辞中讲：“履：履虎尾，不咥人。亨。”
卦辞讲踩到老虎尾巴上老虎不吃人，爻辞讲踩到老虎尾巴上老虎吃人，莫非卦辞上讲的踩到老虎尾巴上的人是不盲不跛之人，所以老虎不吃人，爻辞上讲的踩到老虎尾巴上的人是又盲又跛之人，才会被老虎吃掉他？
“履虎尾”，到底是咥人还是不咥人，这里实在也应该有疑问？
不必有疑问。《履》卦六三爻爻辞中“眇能视，跛能履”讲的是月夜，讲月色下看不清楚的“幽人”的走路状态，是《嫦娥奔月》故事中的人物嫦娥及事件。不是讲盲人与跛子。
不必有疑问。《履》卦卦辞、爻辞中讲的老虎，根本不是现实世界上的真老虎，它指的是中国传统文化基因性的天干地支中十二地支子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇……中的寅虎，是传统纪年、纪月、纪日、纪时中使用的寅虎，时古代表示节气建候的正月建寅中的寅，是民俗生肖文化中生肖意义上的虎。《履》卦中的虎，指的是表示节气的寅。
爻辞中“虎尾”、老虎“咥人”，是指人们把节气过混了，说节气已经到了寅上；卦辞中的老虎“不咥人”，是说《履》卦还不到节气寅上。《履》卦爻辞用了民俗意义上的“虎”，没有用十二地支称谓的“寅”，爻辞如果写作“履寅尾”，孔子和历代大儒或许就不会闹出“踩老虎尾巴”的笑话了，但更有可能折腾出另外一类笑话。
履卦的履，不是指鞋子，不是指行走，更不是礼仪的“礼”，不是踩到老虎尾巴为了不让老虎咬人要给老虎敬个礼。履卦的“履”，指的是履位、就位、到位、履行、执行的意思。比如我们时常会问，今天是十二地支中的什么日子？到子日了吗？到子日还是丑日了？这个月份的地支是什么？是子月呢还是丑月？现实中，缺乏纪时工具的时代，把日子过混的情况时有发生。这种情况下，就需要有人来把过混的日子给以统一，给予纠正到位。
进入《周易·履》卦后确认节气上有没有进入寅？再有几天进入月令寅？是《后羿射日》故事本事。
《履》卦六三爻说“履虎尾，咥人，凶”。意思是到了《履》卦第三爻，是进入《履》卦第五天，如果把这一天确认为进入（咥人）了节气上的月令寅是错误的，是为凶。卦辞讲《履》这个卦的卦位，还没有进入到寅的月令。卦辞讲最后确定了进入月令寅的准确日子，因此“老虎”“不咥人”。
《履》卦九四，“履虎尾。愬愬终吉”，《象》曰，“愬愬终吉，志行也”。
愬，读sù或shuò。愬读sù意义同诉。愬读shuò表示恐惧状。同诉，表示诉说、倾诉、告诉、申诉。庄子《秋水》：“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬与王。”《诗经·柏舟》：“薄言往愬。”表示向。潘岳《西征赋》：“愬黄巷以济潼。”表示恐惧。《公羊传·宣公六年》：“愬而再拜。”
《履》卦六三爻爻辞以及九四爻爻辞字面意义以及所有的传统释义，都非常恐怖：有人走路不注意踩到老虎身上了。九四爻《象传》说畏惧戒慎最终吉祥，是由于踩到老虎尾巴上的人能够依礼而行，诚惶诚恐向老虎道歉，所以终吉。
愬读sù还是读shuò愬，《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦时，就用了“诉诉”：“武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉，履虎尾，终吉。”
是说愬字的意义与诉说的诉字意义相同，与庄子《秋水》中“天下之欲疾其君者，皆欲赴愬与王”的用法相同。
九四爻“履虎尾。愬愬终吉”的意思是人们把日子过混沌了，到底哪一天换月令？到底哪一天月令才到寅？人们纷纷把问题反映、诉说给后羿。《象》曰：“愬愬终吉，志行也”，后羿用行动完成了人们所期待的澄清月令的任务，即“羿是始去恤下地之百艰”。
问题在于无论是“愬愬”还是“诉诉”，都像是象声词。如果图像时代的《周易·履》卦中“日”字画成的是“〇”，这个“〇”中间又有一点痕迹，这些“〇”又被抹去了9个，剩下了1个，加之“愬愬”或“诉诉”的象声词，会不会成为民间传说形式中“弓箭射日”的因缘所在？
九五，“夬履，贞厉”。《象》曰，“夬履贞厉，位正当也”。
夬，音块（kuai）。不读怪（guài）。
传统解释夬是决的意思，下定决心的意思，不顾一切的意思。所谓“九五阳刚中正，高居君位，有履道敬谨，刚断果决之象。惟以刚居刚，若刚决过甚，或有专断之失而违正道，故戒其守正以防危厉”。
《周易·夬》卦讲《女娲补天》故事。夬通块，大块的块，石块的块。《女娲补天》故事演绎出女娲用石块补天，或由此而来。为什么说《后羿射日》故事中有后羿从西王母处求得不死之药的说法，也因此爻而来。“夬履”，是说后羿去了女娲补天的发生地，去了女娲后裔建立的西王母天国的地方，获取了确认月令的方法。
《周易》六十四卦，八个纯卦每一卦各三爻共24爻，其余五十六卦每卦六个爻共336爻，相加共360爻合一年天数，正好每天占一爻。由《乾》卦至《夬》卦二卦，《乾》卦为纯卦三爻为3天，《夬》卦六爻为6天，共9天。由此《乾》《夬》二卦天数印证《履》卦之后《兑》《睽》二卦天数。《兑》为纯卦三爻为3天，《睽》卦六爻为6天.共9天。就是说《履》卦之后去掉《兑》《睽》两卦的9天，到第10天，进入《归妹》卦，进入月令寅，进入节气立夏。这即是《后羿射日》故事中讲10个太阳，后羿射掉9个，留下1个。所谓“昔者羿毕十日，羿果毕之”，所谓《象辞》的“位正当”。
这是《后羿射日》真相。
《履》卦卦位所在周天度数、卦宫位置，以及《履》卦与月令甲寅、节气立夏位置之间的距离，相隔《兑》《睽》二卦，相隔具体爻数，都写在《履》卦卦爻辞中。与此完全不相符的邵雍《先天64卦方圆图》必须得到修正。

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《周易》中的《后羿射日》《嫦娥奔月》

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