内容介绍
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此"天地盘"是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，"法象莫大乎天地"、"与天地相似"的"天地盘"模式，是圣人"立成器以为天下利"的发明。卑高以陈，贵贱位矣。承前句"天尊地卑"以明"天地盘"上下尊卑即"贵贱"之位。也即是"圣人之大宝曰位"的重要定位问题。动静有常，刚柔断矣。天盘主动，地盘主静(视运动)，"乾刚坤柔"，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰"动静有常"，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述"天地盘"功能之情形。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。此很明确，前文简要地讲述了"天地盘"的制定，此文接着阐述"天地盘"应用中的要点，判断吉凶的方法。
"方以类聚"者，方，即是方法与方向。是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的"用神"位置。如问病看坎宫(指地盘位置。地盘称宫，天盘称卦。以下同此)。问考试为文看坤宫。问父看乾宫。问母看坤宫。问失盗看坎宫。问门向看艮宫。等等。这就是"方以类聚"之所指。"物以群分"则是指天盘所得为何卦?如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。如得巽卦，即为风，为木，为长女，为绳直，为工，为白……等等。"天垂象，见吉凶"即是以地盘为问事之坐标，天盘卦为断吉凶之卦象。如问病，看坎宫之上得何卦?若得震卦，震为足，为肝。若得兑卦，兑为口，为肺。若得艮卦，艮为手，为背，为鼻。至于病体吉凶，再用"刚柔相推"之法层层追索，定出吉凶，故曰"吉凶生矣。"在天成象，在地成形，变化见矣。
在天盘之卦称象，象是动态的，天体运动从未停止过，确实没有固定的、不变的位置，因而"天盘"卦是没有固定的整体的模式，故曰在天成象。但地盘相反，永远不变，成为固定的九宫八卦模式，故曰"在地成形。"由于天地刚柔动静之不同，圣人"法天则地"制定"天地盘"两盘之模式式各异。正由于一动一静，一恒一变，模拟乾坤之形象，满足了乾坤变化之易理。故曰:"变化见矣。"是故刚柔相摩，八卦相荡。刚柔，指天地盘，"动静有常，刚柔断矣"即天动地静，天地盘相对运动，如相摩之式。天盘有八卦，地盘有八卦，天盘之卦数有八，不一定八卦全有，或此卦多彼卦少，总有八个卦，这八卦是从"相荡"而来。"荡"字很形象，即是动荡象波浪盘逐渐延伸弥漫而展开，即是"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶"的结构公式，排列而成，与地盘九宫八卦重合，而地盘取文王卦位，永恒不变，以观变化。"
是故"二字，明确地是承接上文"天地盘"排卦形式的承接词。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。这是上文"八卦相荡"之说，也是明确指出天地盘中由这八个卦组成，而各有其用。"鼓之以雷霆"者，震为雷，艮为霆，霆为电闪也，此震艮二卦之义在"鼓。""润之以风雨"，巽为风，雨为泽，巽兑二卦之义在"润"，故曰"润之以风雨。""日月运行，一寒一署"，日为离，坎为月;离为暑，坎为寒，系坎离二卦之义在寒暑往来也。"乾道成男，坤道成女"者，乾统三男，坤统三女。此乾坤二卦之义在统男女功上，于是震艮巽兑离坎乾坤八卦备，为天地盘中卦象亦无遗也。乾知大始，坤作成物;乾以易知，坤以简能。此乾坤二字是指"天地盘"而言。非如上文"乾道成男，坤道成女"八卦中的乾坤。"乾以易知"者，谓"天盘"主动，设有定形，正由于天象的变化方能测知事物，是因变化而能知。
"坤以简能"者，谓地盘主静，以简要而能显其功能。地盘不动，卦位也恒定不变，永远如此，用作用神定位坐标，乾西北，坎正北，艮东北，震正东，巽东南，离正南，坤西南，兑正西，永定如此。而天盘八卦是由大衍数筮成一个六爻卦体，再"荡"之而成"小成图"，即是"八卦而小成"之图，没有固定的卦象，"不可为典要，唯变所适。"今用"中孚之既济"排成如下:中孚既济小成图按上为阳下为阴，左为阳右为阴，前为阳后为阴的阴阳顺序，将"中孚之既济"展开，与地盘九宫八卦相重合，隐去地盘，不予写出。由图可见，乾宫坎，坎宫兑，艮宫离，巽宫艮，离宫巽，坤宫震，兑宫离。(地盘称宫，天盘称卦，余仿此)。地盘用八卦固定不变，九宫数亦为地盘数，由此可知"乾以易知，坤以简能"的高度抽象概括了。此是"天地盘"布成之后所作的结束语。是说而成"天盘"是智慧的大大开始，但还要应用"地盘"才能作出完成事物的判断。
即是乾始坤终的应用过程。后文接着赞誉天地盘简易的特点与功能作用。易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。易为易位、变化、容易知道而非繁难。简为简要、单纯、便于应用而不复杂。因为易知，就便于亲近，由于易从，就容易做出成绩，有人亲近，则可传用长久，容易做出成绩，则可以不断壮大，能够传用长久，自是贤人之德，可以壮大自是贤人之事业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。此总论天地盘方法之简易，而能包罗天下之理，这是"法象莫大乎天地"取法"天地"制成器，立"天地盘"模式的结束语，亦是赞颂"天地盘"模式"易简而天下之理得矣"，又说"成位乎其中矣。"这是多么鲜明畅快呢!
霍斐然男，1931年12月30日生，四川巴县人，易学研究与应用大师。自学成才，酷爱易学，自名探玄子，搜读奇书，医易丹道，幻学数术，皆所探求，写出太乙、六壬、遁甲、阴符经四篇著作，发表于张其成先生主编《易 经应用大百科》中(1994年东南大学出版社出版)。并将理论与实践相结合，通过呕心沥血的研究实验，对《周易系辞》的具体应用操作法揭迷解惑，写出、，无私地将三十余年的心血结晶公之于世，上网传布。在研读、过程中，发现了《周易》应用的"小成图法"，纯以原文为依据，将浓缩的信息展开放大，全部采用形象思维、逻辑思维，以"刚柔相推而生变化"。可与纳甲爻辰、梅花易数并称。不用"五行生克"。该法至简至易，经多人实验，证明了小成图的准确性，实践之人也各写有实验录。
2000年出席北京二十一世纪应用易学研讨会，发表《周易小成图简述》。《老子与人体科学》一文，荣获美国国际人体科学大会颁发的三等奖证书，一文，北京《益生文化》2003年九、十两期已刊出。《黄帝阴符经奇门遁甲释秘》一文，得韩仲民先生、张义尚先生、卢央教授之鼓舞，促成此文，已刊入《易经应用大百科》、，并得到张义尚老前辈《九十自述》的好评，遂致北京中国社会科学院《中 华道教大辞典》主编、著者、博士生导师、三元丹法承传人胡孚琛先生同张超中博士访谈。由于多次参加全国和国际易学研讨会，易学成果得到肯定。
