[易图研究] 參伍以變，錯綜其數－－通行本周易卦序建構方法與內在結構解析
前 言
易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後，無物不在易中；未有天地以前，一氣即為易體。故先後天之名，首著於易；天地鬼神之情，盡備於易；性命道德之言，皆詳於易；生死變化之數，均述於易。以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道。以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用於尋常，而不悖於情性；以致其遠大，而能底於中和。是為道德之宗，命數之本。天人之所由一，事物之所由平，政治以成，製作以著。君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成。雖取捨萬殊，而底於一道；雖變化盡態，而歸於至中。蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情性，辨於幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚。以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極。苟非至聖，孰能為之？……精益求精，必實行而後得；博而反約，必貫通而有成……等諸拳拳之顏子，集思而實行於事。毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！
──《易經證釋。宗主序》
有天地。然後萬物生焉。盈天地之間者。唯萬物。故受之以屯。屯者。盈也。屯者。物之始生也。物生勿蒙。故受之以蒙。蒙者。蒙也。物之穉也。物穉不可不養也。故受之以需。需者。飲食之道也。飲食必有訟。故受之以訟。訟必有眾起。故受之以師。師者。眾也。眾必有所比。故受之以比。比者。比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然後有禮。故受之以履。履而泰。然後安。故受之以泰。泰者。通也。物不可以終通。故受之以否。物不可以終否。故受之以同人。與人同者。物必歸焉。故受之以大有。有大者。不可以盈。故受之以謙。有大而能謙。必豫。故受之以豫。豫必有隨。故受之以隨。以喜隨人者必有事。故受之以蠱。蠱者。事也。有事而後可大。故受之以臨。臨者。大也。物大然後可觀。故受之以觀。可觀而後有所合。故受之以噬嗑。嗑者。合也。物不可以苟合而已。故受之以賁。賁者。飾也。致飾然後亨。則盡矣。故受之以剝。剝者。剝也。物不可以終盡。剝窮上反下。故受之以復。復則不妄矣。故受之以無妄。有無妄。然後可畜。故受之以大畜。物畜然後可養。故受之以頤。頤者。養也。不養則不可動。故受之以大過。物不可以終過。故受之以坎。坎者。陷也。陷必有所麗。故受之以離。離者。麗也。有天地。然後有萬物。有萬物。然後有男女。有男女。然後有夫婦。有夫婦。然後有父子。有父子。然後有君臣。有君臣。後後有上下。有上下。然後禮義有所錯。夫婦之道。不可以不久也。故受之以恆。恆者。久也。物不可以久居其所。故受之以遯。遯者。退也。物不可以終遯。故受之以大壯。物不可以終壯。故受之以晉。晉者。進也。進必有所傷。故受之以明夷。夷者。傷也。傷於外者。必反其家。故受之以家人。家道窮必乖。故受之以睽。睽者。乘也。乖必有難。故受之以蹇。蹇者難也。物不可以終難。故受之以解。解者緩也。緩必有所失。故受之以損。損而不已必益。故受之以益。益而不已必決。故受之以夬。夬者。決也。決必有所遇。故受之以姤。姤者。遇也。物相遇而後聚。故受之以萃。萃者。聚也。聚而上者謂之升。故受之以升。升而不已必困。故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若長子。故受之以震。震者。動也。物不可以終動。止之。故受之以艮。艮者。止也。物不可以終止。故受之以漸。漸者。進也。進必有所歸。故受之以歸妹。得其所歸者必大。故受之以豐。豐者。大也。窮大者必失其居。故受之以旅。旅而無所容。故受之以巽。巽者。入也。入而後說之。故受之以兌。兌者。說也。說而後散之。故受之以渙。渙者。離也。物不可以終離。故受之以節。節而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小過。有過物者必濟。故受之以既濟。物不可窮也。故受之以未濟終焉。
──《周易。序卦傳》
圖一通行本周易卦序圖
通行本周易卦序之排列法則，古往今來探索者眾，但卻始終無法將之解析透徹，迄今仍籠罩著一層神秘的面紗，晦澀難明。倘若去名留卦，通行本周易卦序，真可謂是一部無字天書了。
我們可以將通行本周易卦序的疑難，總結為“卦序十二问”，這是通行本周易卦序千古不解之谜。
1. 六十四卦按照什么原则分为上下经？
2. 卦象與卦象之間，如屯蒙，按照什么原则进行两两相配？
3. 卦象與卦象之間，哪一个卦象居前，哪一个卦象居后？
4. 卦对（兩卦一組）与卦对之间，如屯蒙、需讼，按什么原则进行两两相配？
5. 卦对与卦对之间，哪一个卦对居前，哪一个卦对居后？
6. 卦联（四卦一組）与卦联之间，如屯蒙需讼、師比小畜履，按什么原则进行两两相配？
7. 卦联与卦联之间，哪一组卦联居前，哪一组卦联居后？
8. 卦團（八卦一組）與卦團之間，如屯蒙需讼師比小畜履、臨觀噬嗑賁剝復無妄大畜，哪一組卦團居前，哪一組卦團居後？
9. 主卦与散卦按照什么原则进行相配？
10. 三十六宮与卦宫数按照什么原则进行相配？
11. 六十四卦与卦序数按照什么原则进行相配？
12. 卦序在赋序的过程中，是否具备可以鸟瞰整体架构的大蓝图？
有人說，通行本周易卦序的排列有誤，更有甚者，謂通行本周易卦序本就不存在什麼排列規律。實則通行本周易卦序的排列精深奧妙，嚴謹有序，其中所寓含之哲理，更是深遂廣博，意蘊無窮，不過諸儒難識其妙而已。
一陰一陽之謂道，陰陽之理是解析卦序關鍵中之關鍵，捨此而欲解卦序，無異盲人摸象。 而本文，正是以此為基礎，破譯“卦序十二问”，探究通行本周易卦序千古不解的建構方法與內在
第一章 通行本周易卦序問世年代考
第一节 出土實物
一、陝西長安縣西仁村有字陶拍
李學勤《新發現西周筮數的研究》提到：2001年在陝西長安縣西仁村獲得的有字陶拍。採集：2上的數位卦由縱線順箭頭方向環讀，共有四組筮數，轉化為《周易》卦爻，依次為師、比、小畜、履四卦。而採集：1上亦縱刻筮數兩行，轉化為《周易》卦爻，自右迄左依次為既濟、未濟二卦。
師、比、小畜、履乃通行本周易卦序第7至10 卦，既未濟則為第63、64卦。 李先生提到“師、比、小畜、履四卦在上經十八卦中自成一組。師與比互覆，為五陰一陽之卦，小畜、履互覆，為五陽一陰之卦。既濟、未濟也是互覆，為三陽三陰 之卦，在下經十八卦末自成一組。這進一步表明，陶拍上的筮數不是偶然的巧合。”除此之外，我們還應該注意到，師比小畜履在郭氏重爻錯綜圖中，是成聯的卦對。同時，既濟未濟除了是互覆卦外，還是互變卦。在這裡，我們可以發現幾個卦學知識的運用：互覆、互變、陰陽爻數、卦聯組合，其中郭氏重爻錯綜圖的卦聯組合方式，通行本周易卦序是迄今所見唯一運用本建構方法的卦序。
另外，我們還必須留意，這三組卦對的先後次序（明暗卦次序），和通行本周易卦序是完全一致的。在通行本周易卦序當中，明暗卦的次序，是整體建構法則下獨有的排列方式，與其他卦序明暗卦排列偶合的機率非常低。
換言之，這個發現，說明了通行本周易卦序極有可能在西周時期就已經出現。
圖二陝西長安縣西仁村有字陶拍1
圖三陝西長安縣西仁
第二节 文獻
一、通行本周易卦序的指標性易學材料：三陳九卦
《易傳．系辭傳》云：
“易之興也，其于中古乎？作易者其有憂患乎？
是故履，德之基也，謙德之柄也；復，德之本者也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。”
又云：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪?當文王與紂之事邪?”
孔子在系辭傳裡三贊九卦德義，傳統上稱為“三陳九卦”，為了叙述方便，我們將這九卦的組合與排列，同樣稱作“三陳九卦”，取義為“孔子三陳之九卦”。
三陳九卦，全依通行本周易卦序排列。在下文中，我們將會深入剖析，三陳九卦只有放在通行本周易卦序中，才能顯示出象數規律。而三陳九卦也蘊含了大量通行本周易卦序獨具的建構法則。換言之，三陳九卦是通行本周易卦序獨具的卦群組合。因此，三陳九卦的問世年代，可作為通行本周易卦序問世年代的指標性易學材料之一。
就系辭傳所載來看，三陳九卦，源於中古興盛的易學體系。中古，即“殷之末世，周之盛德，當文王與紂之事。”而九卦的排列與卦義，旨在彰顯作易者之憂患意識。
除非我們有更可靠的文獻，能推*翻系辭傳的內容，否則，系辭傳所言，當為可信。
二、帛書易的三陳九卦
《帛書易。系辭傳》：“易之兴也，于中故乎？作易者，其又患忧与？上卦九者，赞以德而占以义者也。履也者，德之基也。嗛也者，德之■也。复也者，德之本也。恒也者，德之固也。损也者，德之修也。益也者，德之誉也。困也者，德之欲也。井者，德之地也。涣者，德制也。是故占曰：履，和而至；嗛，奠而光；复，少而辨于物；恒，久而弗厌；损，先难而后易；益，长裕而与；困，穷而达；井，居其所而迁；涣，囗囗囗而救。是故履，以果行也；嗛，以制礼也；复，以自知也；恒，以一德也；损，以远害也；益，以兴礼也；困，以辟咎也；井，以辩义也；涣，以行权也。子曰：涣而不救，则比矣。”
帛書易的三陳九卦，最後一卦與通行本不同，通行本為“巽”，帛書易則為“渙”。
帛書易比通行本周易晚出，是顯而易見的。帛書易在引述許多卦象時，卦象次序往往都是按照通行本周易卦序排列，而不是按照帛書易卦序排列。
《帛書易．系辞上传第一章》：“天奠地庳，键川（乾坤）定矣。庳高以陳，貴賤立矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類冣，物以羣分，吉凶生〔矣。在天成馬（象）〕，在地成刑，〔變〕化見矣。 是〔故〕剛柔相靡，八卦〔相蕩，鼓之〕靁甸，浸之風雨；〔日月〕運行，一寒〔一暑〕。键（乾）道成男，川（坤）道成女。键（乾）知大始，川（坤）作成物， 键（乾）以易（知），川（坤）以閒能。易則偒知，閒則易從。偒知則有親，偒從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德〔也，可大則賢人之業〕 也。閒易閒而天下之理得，天下之理得而成立乎亓（其）中。”
帛書易系辭傳開篇即言乾坤，然而，吊詭的是，帛書易並沒有把乾坤位列卦序之首，顯然乾坤易在前，而帛書易在後。
帛書易《要》篇曰：“孔子籀《易》，至於損益一卦，未嘗不廢書而嘆。”損益的卦序，采用的是通行本周易卦序，而在帛書易卦序中，損為第十二卦，益為第六十四卦，二者不相連。
刘彬在《子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书＜易经＞卦序的来源》（《孔子研究》2007年4期）一文中提到：
“《衷》篇曰：‘是故键者得[之阳也，川者]得之阴也，肫者[得之]□[也，蒙者得之]隋也，[嬬者得之]畏也，容者得之疑也，师者得之救也，比者得之□ 也，小畜者得[之]未□也，履者諈之行也，益(讹，应为泰)者上下交矣，妇者[阴]阳奸矣。’此键(即乾)、川(即坤)、肫(即屯)、蒙、嬬(即需)、容(即讼)、师、比、小畜、履、泰、妇(即否)的卦序，显然为今本《周易》古经卦序，而不是帛书 《易经》卦序。”
“《衷》篇又曰：‘复之卦留□而周，所以人背也；无孟之卦有罪而死，无功而赏，所以甾。’ 此复、无孟(即无妄)的卦序，采用的是《周易》古经卦序。而在帛书《易经》中，复为第三十九卦，无孟(无妄)为第七卦，二者是不相连的。”
“《衷》篇又曰：‘林之卦自谁不无瞿？观之卦盈而能乎。’此林(即临)、观卦序，采用的是今本《周易》古经卦序。而在帛书《易经》中，林为三十六卦，观为六十卦，二者不相连。”
最重要的是，帛書易系辭傳提到：“參五以變，錯綜亓數”，然而帛書卦序卻未能反映參伍結構，連最基本的“錯綜”都沒有，很顯然，在帛書易之前，存在著一套錯綜卦序。
綜上所述，我們可以斷言，通行本周易卦序早於帛書易編撰之前就已經存在。
本節三陳九卦，同樣的也是按照通行本周易卦序排列，而不是帛書易卦序。據通行本周易早於帛書易的判斷，此處“巽”作“渙”，應是帛書易作者的有意改動。這一改動，嚴重破壞了三陳九卦的象數規律。這一點，我們將在後面的章節進行深入剖析。
然而，帛書易三陳九卦的改動，並不影響三陳九卦歷史存在的事實。它證實了三陳九卦，在戰國中期偏晚以前，就已經存在。同時帛書易的記載表明了，在通行本周易卦序當中，渙卦位於井卦之後。最重要的是，帛書易與通行本周易系辭傳都同時記載，春秋晚期的孔老夫子，曾三贊九卦德義。
三、九卦德義是春秋晚期盛學
大量的文獻記載證實，九卦德義是孔子極為推崇的周易卦學德義。因此，我們可以據此，將通行本周易卦序的問世年代下限，訂於春秋晚期。
（一）損益之道
三陳九卦中的損益二卦，可為通行本周易卦序問世的另一指標性卦學材料。在當前所見的所有卦序之中，將損益二卦，突出為主卦，按嚴格象數法則，統率其餘屬卦的，只有通行本周易卦序而已。
郑万耕在＜“三陈九卦”章考释＞一文中提到：“古人十分青睐损益两卦，《易传》言《损》、《益》者，除《彖》、《象》二传外，共计十一条之 多；帛书《要》篇、《淮南子•人间训》、《说苑•敬慎》及《孔子家语•六本》均载有孔子关于损益两卦的论述，皆言‘孔子读《易》，至于《损》、《益》，未 尝不喟然而叹’，以为‘《损》、《益》之道，足以观天地之变’，‘足以观得失’。据此，《易传》作者尊崇《损》、《益》之道，也就不足为奇了。”
帛書易《要》篇曰：“孔子籀《易》，至於損益一卦，未嘗不廢書而嘆。戒門弟子曰：‘二三子！夫損益之道，不可不審察也，吉凶之〔門〕也。益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。授（損）者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夜之所至也，故曰〈損〉。產道窮焉，而產（衰）道〔通〕焉。益之始也吉，其終也凶。損之始凶，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於損益之變者，不可動以憂喜。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與凶，順於天地之心。此易道。故《易》有天道焉，而不可以日、月、星辰盡稱也，故為之以陰陽。有地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛。有人道焉，不可以父子、君臣、夫婦先後盡稱也，故要之以上下。有四時之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一類不足以極之，變以被其情者也，故謂之易。有君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產之，而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不〔讀〕百遍，難以致之。不問於古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者由一求之。所謂得一而群畢者，此之谓也。損益之道，足以觀得失矣。’”
在這裡，我們要注意，帛書易作者言“損益一卦”而不言“損益二卦”，表明孔子所讀之卦序，損益並為一卦宮，這是非覆即變的體例使然。然而，帛書易並非按非覆即變排列，言“損益一卦”，甚為奇怪。最可能的原因是，帛書易卦序是新排卦序，而在帛書易卦序之前，存在一種“非覆即變”的卦序，故孔子讀至“損益一卦”時，未嚐不廢書而嘆。
《論語‧ 為政第二》有載：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。’”
《淮南子·人間訓》：“孔子讀《易》至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆曰：益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”
《說苑·敬慎》：“孔子讀《易》，至於《損》、《益》，則喟然而嘆。子夏避簾而問曰：‘夫子何為嘆？’孔子曰：‘夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！’子夏曰：‘然則學者不 可以益乎？’孔子曰：‘否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履夫子之道，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不褒，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰：‘《謙》也者，致恭以存其位者也。’夫《豐》，‘明而動，故能大’，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣（註：此十一字與上文重復，盧文弨認為是衍文）‘日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息’。是以聖人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。’子夏曰：‘善！請終身誦之。’”
“孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：‘此為何器？’對曰：‘蓋為右坐之器。’孔子曰：‘吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？’對曰： ‘然。’孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：‘嗚呼！惡有滿而不覆者哉！’子路曰：‘敢問持滿有道乎？’孔子曰：‘持滿之道，挹而損之。’子路曰：‘損之有道乎？’孔子曰：‘高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。《易》曰：不損而益之，故損；自損而終，故益。’”
《孔子家語·六本》：“孔子讀《易》，至於損益，喟然而嘆。子夏避席問曰：‘夫子何嘆焉？’孔子曰：‘夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。’子夏曰：‘然則學者不可以益乎？’子曰：‘非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者 損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：自賢者，天下之善言不得聞於耳矣。昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。’子夏曰：‘商請誌之，而終身奉行焉。’”
與孔子同期的老子，也極為推崇損益之道。
《老子．四十二章》：“故物或損之而益，或益之而損。”
《老子．四十八章》：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”
《老子．七十七章》：“天之道， 其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。”
綜上所述，損益之道，據傳世文獻，可追溯至春秋晚期。
（二）謙德
帛書《二三子》孔子論謙卦：
卦曰：“嗛（謙），亨；君子又冬（有終），吉。”孔子曰：“[此言]□□□□□[也。嗛]上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[柔順]也；根（艮），精質 也。君子之行也，□□□□□□□吉焉。吉，嗛（謙）也；兇，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地徹驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞 （惡）驕而好[嗛]（謙）。……好善不伐也，夫不伐德者，君子也。亓（其）盈如□□□□□□□□□舉而再說，亓（其）有終也，亦宜也。
帛書《繆和》論謙卦：
張射問先生曰：“自古至今，天下皆貴盛盈。今《周易》曰：‘謙，亨，君子有終。’敢問君子何亨於此乎？”
子曰：“所問是也。夫先君作勢列爵位之尊，明厚賞愛之名，此先君之所以勸其力也，宜矣。彼其貴之也，此非聖君之所貴也。夫聖君卑體屈貌以舒遜，以下其人，能致天下之人而有之。[非聖君，其]孰能以此終？”
子曰：“天之道崇高神眀而好下，故萬物歸命焉；地之道精博以尚而安卑，故萬物得生焉。聖君之道尊嚴睿知而弗以驕人，謙然比德而好後，故[天下歸心焉]。《易》曰：‘謙，亨，君子有終。’”
子曰：“謙者，歉然不足也。亨者，嘉好之會也。夫君人者以德下其人，人以死力報之。其亨也，不亦宜乎？”
子曰：“天道毀盈而益謙，地道銷[盈而]流謙，[鬼神害盈而福謙，人道]惡盈而好謙。謙者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。……謙之為道也，君子貴之。故曰：‘謙，亨，君[子有終]。’盛盈[而能謙]下，非君子其孰當之？”
《說苑·敬慎》：“昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：「去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天 子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴， 人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎 乎！故《易》曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。『夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。《易》曰：『謙亨，君子有終吉。』《詩》曰：『湯降不遲，聖敬日躋。』其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”
韓平子問於叔向曰：「剛與柔孰堅？」對曰：「臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：『天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。』又曰：『人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。』夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅於剛也。」平子曰：「善哉！然則子之行何從？」叔向曰：「臣亦柔耳，何以剛為？」平子曰：「柔無乃?乎？」叔向曰：「柔者紐而不折，廉而不缺，何為?也？天之道，微者勝，是 以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：『天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。』夫懷謙不足之，柔弱而四道者 助之，則安往而不得其志乎？」平子曰：「善！」（《韓詩外傳》卷三）
鄧立光在《說謙德》一文中引《韓詩外傳》：
成王封伯禽於魯，周公誡之曰：「……吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強，守之以畏者，勝；聰 明睿智，守之以愚者，善；博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀紂是也。可不慎 歟？故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，近足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以 衣成則必缺衽，宮成則必缺隅，屋成則必加拙，示不成者，天道然也。」（《韓詩外傳》卷三）
鄧立光說道：“這段資料行文雖然不古，但先秦古籍歷經傳抄，文字受時代風氣影響自不可免。周公告誡伯禽，引用了古熟語，即「吾聞德行寬裕」至「夫此六者皆謙德也」一段， 本文稱為「謙德六事」。這段文義在先秦兩漢古籍（如《文子．十守》、《荀子．宥坐》、《淮南子．道應訓》、《韓詩外傳》卷三、《說苑．敬慎》、《家語．三 恕》）皆有徵引，而文字大同小異。「謙德六事」以相同句式排列，其意是使文句易於背誦。但任何資料經長時間流傳，至寫定之時，文字上總會有所差異，然意涵卻可一致。
「謙德六事」在古籍中的記載表列如下，以證此說：
表1 謙德六事古籍記載表
從上表可知，古熟語經多代背誦，訛誤實不可免，故由謙德四事至六事不等。表列的順序反映了「謙德六事」文義的古與近，此中以《韓詩外傳》最為詳備，《文子》最古，而《說苑》最近。”
（三）困義
孔子論困卦：
帛書《繆和》曰：
繆和問於先生曰：“凡生於天下者，無愚知賢不宵，莫不願利達顯榮。今《周易》曰：‘困，亨；貞，大人吉；無咎；又言[不]信。’敢問大人何吉於此乎？”子 曰：“此聖人之所重言也，曰又言不信。凡天之道壹陰壹陽，壹短壹長，壹晦壹眀。夫人道仇之。是故湯[囚於]王，文王絇於條裏，[秦繆公困]於殽，齊桓公辱 於長勺，越王勾賤困於[會稽]，晉文君困[於]驪氏。古古至今，伯王之君，未嘗困而能（成王）[者，未之有]也。夫困之為達（道）也，亦猷□□□□□□亓 □□□□□□□□□□□□故《易》曰：‘困，亨；貞，大人吉，無[咎；又言不信。’此]之胃也。
《說苑·雜言》曰：
孔子曰：“……吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑裏，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。’聖人所與人難言信也。”
（四）恆德
子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！不恆其德，或承之羞。”子曰：「不占而已矣。」（《論語．子路第十三》）不恆其德，或承之羞，易恆卦九三爻辭也。
（五）九卦非自孔子始
由帛書易及論語諸篇看來，孔老夫子論卦德卦義，以三陳九卦為重，三陳九卦齊論之外，所論之損、益、謙、恆、困亦為三陳九卦。由此看來，孔老夫子所閱之卦序當為通行本周易卦序。
＜帛書易.要＞曰：
子曰：“《易》我后其祝卜矣，我观其德、义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同塗而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
依孔老夫子述而不作與於易後祝卜觀德義的性情看來，他作通行本周易卦序的可能性幾近於零。再依他作學問無徵不信與崇周從周的態度看來，孔老夫子當時所觀之通行本周易卦序，不可能是春秋晚期的作品，而是其所尊崇郁郁文哉的周朝作品。
通行本周易卦序的建構方法隱晦數千年，問世至今，無人能解，而其建構法則，含藏於三陳九卦之中，可見能精選九卦者，必熟諳通行本周易卦序的建構方法，故九卦不可能是後人，包括孔子，勾陳出來的卦象。相反的，它極有可能是中古易興之世時作易者遺留下來的解序線索。
（六）小結
綜合以上所言，可知在春秋晚期，在易傳之外，孔子對周易卦象德義的論述，集中在謙、恆、損、益、困五卦之中，這些都是三陳九卦的卦象，絕非偶合。而孔子也不太可能是九卦的始作俑者。因此，三陳九卦源於於中古周文王時期，可能性是非常大的。
四、其餘周易局部卦序文獻記載
《韓詩外傳》成書於漢文帝時期，書內有載：“孔子曰：‘易先同人後大有，承之以謙，不亦可乎！’”這裡記載了“同人*大有謙豫”的卦序。
《说苑·敬慎》记载孔子向子夏讲易，其內載孔子之語云：“夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。”“缺”者“夬”也。這裡記載了“損益夬姤”的卦序。
這兩組卦序，均合乎通行本周易卦序。
五、總結
綜合以上所有考證資料，只有一個卦序，符合上述所有出土文物與文獻的記載，那就是通行本周易卦序。孔老夫子晚年學易，所見到的卦序版本，當為此卦序。因此，我們可以把通行本周易卦序的問世年代上限，訂於西周晚期，下限則訂於春秋晚期，而最有可能的問世年代，是在
第一节 總論
易經證釋謂：“周易之精，不在辭之美備，而在序之精當，以能參天地二道，立人道之極，全變化之用，明始終之義。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四八）
又曰：“文王之易，所異於眾者，為其取象，極變化之例，明循環之道。言天道無往不復，而人事應之；人事無處不交，而天道順之。如人物生化，此往復也；氣候遞嬗，此交錯也。有陽必有陰，有陰必有陽，此交錯也；陰窮則陽生，陽盡則陰息，此往復也。日往則月來，寒往則暑來，一交一錯，而成紀焉；冬盡則春回，夜盡則朝回，一往一復，而成度焉。不得有失，有數可數；不得有差，有氣可候。天道如是，萬物亦然。故今之是者，昨之非；往之得者，來之失。此成則彼敗，早生則晚殺。有見於前，必應於後；有開於舊，必復於新。日久則移，風久則改。滿者則傾，中者則側。昔之壯者，今則老；今之微者，後則盛。盛衰倚伏，成敗推移。吉凶無定時，悔吝無定位。生死相續，榮枯相聯。莫不自成循環往復之象，自合交錯來去之數。象數如是，卦乃應之。故文王之易，純取此義，而異乎各易也。” （《易經證釋》上經第二冊，先後天各易象數及圖表大旨，亞聖講述二，頁二五四至二五五）
第二节 平等原則卦序
讓我們先來看看易學史上幾個主要的卦序圖。
伏羲六十四卦卦序乃按“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之方式開展鋪演而成的。
圖四伏羲六十四卦卦序生成圖
先天六十四卦方圖與圓圖，實質上就是伏羲六十四卦卦序。
圖五伏羲六十四卦方圓圖
京房八宮卦系則按以下的方式編列：
一、八宮宮序：乾一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，離七，兌八。
二、每宮各推衍出八個卦：
1. 首卦（本宮卦，本位卦）：為八經卦。
2. 一世卦（第二卦）：為首卦初爻動所變成的卦。
3. 二世卦（第三卦）：為首卦初爻、二爻同時動所變成的卦。
4. 三世卦（第四卦）：為首卦初、二、三爻同時動所變成的卦。
5. 四世卦（第五卦）：為首卦初、二、三、四爻同時動所變成的卦。
6. 五世卦（第六卦）：為首卦初爻至五爻同時動所變成的卦。
7. 遊魂卦（第七卦）：為五世卦第四爻動，或者首卦上、四爻不動、其他爻動所變成的卦。
8. 歸魂卦（第八卦）：為五世卦初爻至四爻都動，或者首卦五爻動所變成的卦。
圖六京房八宮卦系表
後天六十四卦圓圖，實質上就是京房八宮卦系。
圖七後天六十四卦圓圖
伏羲六十四卦卦序與京房八宮卦序都具有同樣的特點，那就是它們皆依一法而定序卦象之定位純依常法，不允許破格或變法。這類卦序，執持一法，就可以為所有六十四卦準確定位。同時，卦象的定位，可由第一卦依次排列至第六十四卦，此即沈有鼎先生所謂的“平等原則”。所謂平等，李尚信先生在《＜序卦＞卦序之建構及其思想》中謂乃“順次延續的單向構造”。此類卦序，姑且命之為“平等原則卦序”。
按：卦名已轉換成通行本周易所使用之卦名
圖八帛書八宮卦系表
帛書周易內卦按“乾一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，外卦則按“乾一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，但由於自體相重卦的位置經已固定於頂端，故每當遇到的自體相重卦時，就會出現空白。
帛書周易卦序同樣的也是依一法而定序，屬“一法定位卦序”，但卦象的編列，已經人為更移，出現了破格或變法，與伏羲六十四卦卦序及京房八宮卦序體例略有不同，屬變式平等原則卦序。
很多人都會自覺或不自覺地以“一法定位卦序”來理解通行本周易卦序，或嚐試以“平等原則”重新建構卦序，這就是通行本周易卦序沉晦數千年而不得解的根本原因所在。
實際上，《序卦傳》正是從卦義的角度，利用平等原則來闡述通行本周易卦序的構造，可是卦象的具體定位，以及卦與卦之間聯係，並不具有必然性。清崔述於《易卦圖說》中謂：“先儒之說者多矣，然皆未有以見其必然而不可易。何者？先儒之說，多以卦義言之，而不及象與數。易雖以義為歸，然義皆由象數而起，遺象數而言義，故未有以見其必然而不可易也。”是以，就建構卦序的角度而言，它並沒有成功。有的學者，在無法破譯卦序的情況下，以《序卦傳》來解釋卦序形成的原因，這就大大背離了卦序形成的真正原則了。
第二节 建構原則卦序
通行本周易卦序的建構，極為復雜，又極為高明。
有的人，帶著預設的理想觀念研究通行本周易卦序，比如認為伏羲六十四卦本於伏羲八卦，那麼文王六十四卦（即通行本周易卦序）理當本於文王八卦。
又有人認為大道簡易，通行本周易卦序的建構方式，應該也是簡易的，恰如其他一法定位卦序一樣。過於繁復的卦序體例與建構方法，並不符合易簡之旨。
這些想法，看起來似乎很有道理，但我們忘了一件事情──通行本周易卦序的體例是一個已經既定的事實，我們只是分析者，而不是創造者，卦序體例是不會隨著我們的主觀預設立場而有所更移的，除非我們強行更移卦象位置。通行本周易卦序的成序法則，當要客觀研究、客觀分析。任何的預設觀點，只會偏離卦序研究的正途。
佛門有云：“引指見月。”我們的解析，也不過是指引而已，月亮是卦序，莫要模糊了焦點。
沈有鼎先生謂：“其序卦也，用建構方法而不用平等原則。”所謂建構，李尚信先生謂“具有立體結構的、多向的、多層次的構造”。沈先生的看法，確是真知灼見。此類卦序，可命之為“建構原則卦序”
李尚信先生在談到內在規律與建構原則之別時說道：“有些學者雖然發現了卦序的一系列內在規律，但由於這些規律不是相當復雜就是缺乏環環相扣的系統性而不具有可操作性，這樣的規律顯然不可能構造出卦序來。所以，作為卦序的構造原則，它應該具有簡單性和可操作性。”這裡必須強調的是，單純依憑內在規律，固然沒有辦法構造出卦序，但卻不能簡單的予以否認，因為建構方法與內在規律，其實是表裏開合之關係，建構方法內寓諸般內在規律，內在規律也決定了其最終的建構方法。探索內在規律，有助於我們找到真正的建構方法，也方知其建構方法用意何在。唯有找到建構方法，諸多內在規律，才得以統合為一，不致於孤立零散。換言之，內在規律是各別獨立的珠子，建構方法則是串珠之線，將這些看似零星的規律統合起來，一以貫之。
通行本周易卦序是多法定位卦序，執持任何一道建構法則，都沒有辦法為六十四卦準確定位。因為各別建構法則，都可以開展出無數可能之卦序。譬如“二二相耦，非覆即變”，單憑此方法，可以組合出無數的卦序。
換言之，這些建構法則，是排序的必要條件，但不是排序的充份條件。要為六十四卦準確定位，必須找到上述建構法則的交匯點。這樣的構想難度極高，然而，最終，我們卻看到了，一件曠古爍今的偉大作品，就擺在我們面前。迄今，如此高難度的卦序，只此一家，別
第三章 通行本周易卦序建構方法
第一节 通行本周易卦序建構流程簡述
圖九通行本周易卦序建構流程圖
通行本周易卦序的每一個建構流程，都具備極其堅實的數理邏輯。其數理邏輯的高超與嚴謹，遠遠超乎古今中外學者的意料之外，這一點，是卦序體例沉晦數千年不得其解的主要原因。
通行本周易卦序的演繹，始於重爻錯綜表，這是卦序建構重中之重，當我們完成了重爻錯綜表，也就完成了卦序中的卦群分類、卦對組合、卦聯組合與卦團組合。由於重爻錯綜表，可用以演繹幻方，是故卦序具備了幻方的種種奇妙特性。不少幻方，都可以一窺卦序奧妙的數理結構。
由重爻錯綜表，我們可以推演出經緯卦對結構圖與經緯卦聯結構圖。到這裡，我們就完成了上下經分篇，同時確立主卦次序。
將上述兩張結構圖重新演繹，我們就得到了八八樑柱結構圖與九宮宮墻結構圖，兩圖相合，就完成了三十六宮的定位工作。
最後，我們為三十六宮的卦象進行明暗卦定位，就完成了通行本周易卦序這一部曠古爍今的卦序作品。
第二节 前置作業
一、原始素材
（一）洛书
图十洛书
（二）伏羲（先天）八卦
图十一伏羲八卦
（三）文王（后天）八卦
图十二文王八卦
二、演绎材料
（一）方阵图一：伏羲（先天）六十四卦卦序表
圖十三方阵图一：伏羲（先天）六十四卦卦序表
方阵图一纵横三爻卦皆为伏羲八卦卦序。
（二）方陣圖二
按说卦传第十章：“乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”定出乾坤震巽坎离艮兑之序。每一卦求其综卦，订出另一组卦序－－乾坤艮兑坎离震巽，即得本方阵图。求其综卦是因为要在方阵图中体现“非覆即变”的法则。
图十四方阵图二
（三）方陣圖三
在方阵图二的基础上，略为变式，可得方阵图三。本方阵图由江鸣先生所绘制。
图十五方阵图三
（四）方阵图四
以方阵图二为基础，稍作变式，可得方阵图四如下。
图十六方阵图四
（五）方阵图五
图十七方阵图五
本方陣圖的建構依據：先天四正乾坤坎離先，先天四隅震艮巽兌後，陽先陰後男先女後長先少後。
（六）方阵图六
图十八方阵图六
方阵图六中，乾兑巽离在伏羲八卦中居左上之位，属阳；坎震艮坤在伏羲八卦中居右下之位，属阴
第三节 重爻錯綜表與幻方
一、卦群分類
1. 主卦與散卦
图十九方阵图一卦群分类
通行本周易卦序的建構方法，千古以來不得其解。令人納悶的是，卦序作者苦心孤詣排列出這個卓越不群的卦序，難道真的沒有留下一絲一毫的解序線索嗎？
經筆者精心研究之後，《說卦傳》所載的兩個八卦卦序，就是卦序作者為後人遺留下來的解序線索。
第一個八卦卦序，記載在《說卦傳》第三章：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。＂這就是我們所熟悉的先天八卦。先天八卦相重，即可得方陣圖一。
方阵图一棕色部份居方阵图两对脚线，称为主卦:坤乾艮兌坎離震巽，泰否咸恆未濟既濟益損。其余卦象，称为散卦。
2. 經緯卦對組合、經緯卦聯組合
第二個八卦卦序，記載在《说卦传》第十章：“乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”這裡記載了“乾坤震巽坎离艮兑＂之序。每一卦求其综卦，订出另一组卦序－－乾坤艮兑坎离震巽，即可得方阵图二。求其综卦是因为要在方阵图中体现“非覆即变”的法则。
图二十方阵图二卦群分类
依方阵图二，划出中分水平线与垂直线，可将卦象均分为四区域。
左上区与右下区，可分为零重爻卦对与重爻卦对两大组。所谓的重爻，即是两卦同爻位的阴阳属性相同。无重爻者，称为零重爻卦对，如乾坤。有重爻者，稱為重爻卦對，如屯蒙。
零重爻卦對：乾坤泰否小過中孚漸歸妹，坎離頤大過隨蠱。
重爻卦對：遯大壯謙豫履小畜臨觀，屯蒙噬嗑賁井困鼎革。
左下区与右上区，可分为父母卦与子女卦两大组。所謂父母卦，就是內含乾或坤三爻卦之卦象，其餘則稱為子女卦。
父母卦：訟需師比同人*大有明夷晉無妄大畜復剝姤夬升萃。
子女卦：解蹇渙節豐旅家人睽震艮損益恆咸巽兌。
左上区与右下区之零重爻卦对，和左下区与右上区之子女卦，乃通行本周易卦序之经纬卦对组合（詳參第四章第四節）。
左上区与右下区之重爻卦对，和左下区与右上区之父母卦，通过先天序数双数等和的组合方式，可以形成四种不同的组别，乃通行本周易卦序之经纬卦联组合（詳參第四章第四節）。
通过这样的卦群分类法，我们可以绘制出重爻错综表，由此開展通行本周易卦序之建構工作。
也就是說，通行本周易卦序的建構，事實上起源於以上所述的兩組八卦卦序，而卦序作者早就口耳相傳，最終載於《說卦傳》，只後儒不識其妙而已。
二、卦對組合
图二十一六十四卦错综图
所謂錯卦，就是六個爻畫陰陽相反而形成的卦象，如乾卦之錯卦為坤卦。
所謂綜卦，就是六個爻畫上下顛倒而形成的卦象，如屯卦之綜卦為蒙卦。
通行本周易卦序将互為综卦的卦象相合为一。有的卦象上下顛倒後卦形不變，稱為自综卦，则继以相错之自综卦。故相邻卦象，或错或综，两两相对。
三、卦聯組合、卦團組合（一）郭氏重爻错综圖
图二十二 方阵图三
在方阵图二的基础上，將“乾坤震巽坎离艮兑＂略为变式，可得“乾震坎艮兌離兌坤＂之序，如此可得方阵图三。本方阵图由江鸣先生所绘制。
考察方阵图三的卦对分布，可以发现重爻错综规律，由此可得郭氏重爻错综图。
郭志成先生在《公布我对通行本周易卦序排列法研究的成果》中，结合错综与重爻之法，首次揭示了重爻错综成联法则。由于郭先生于原文中并未附上六爻卦的图标，仅以文字示卦，为求直观起见，笔者代其绘制了以下的图示。
所谓的重爻，即是两卦同爻位的阴阳属性相同，比如屯蒙，第三與第四爻位皆為陰爻。
无重爻者，称为零重爻对；二爻相重者，称为二重爻对；四爻相重者，称为四重爻对。
四三爻相重者，称为重四三爻对；五四三二爻相重者，称为重五四三二爻对，余此类推。
重爻之阴阳属性相同，称为纯重爻卦对，简称纯重，如屯蒙，重爻皆為陰爻；重爻有阴有阳，称为杂重爻卦对，简称杂重，如渙節，二五重爻為陽爻，三四重爻為陰爻。
卦象中含乾坤卦者称父母卦，卦象中不含乾坤卦者称子女卦。
零重爻卦对（用符号“◎”表示）：
1)自综互错
图二十三 零重爻自综互错图1
2)互综互错
图二十四 零重爻互综互错图2
重爻卦对，以下为重爻错综图（其中互男子互女子由笔者标示）：
图二十五 郭氏重爻错综图
（二）雙卦對等和
圖二十六郭氏重爻錯綜圖父母卦交叉配對
將郭氏重爻錯綜圖的父母卦進行交叉配對，使鄰近的重陽重陰卦對進行配對，可得配對組合如上。
按先天六十四卦卦序進行卦數相配，考察卦對和的情況，再納入革鼎屯蒙噬嗑賁困井，可輕易得到雙卦對等和表如下：
圖二十七郭氏重爻錯綜圖交叉配對雙卦對等和表
從上表中，我們可以發現到，相鄰的兩個卦對，如臨訟與師履，先天數和皆為73，這種組合方式，我們稱之為“雙卦對等和＂。
這種組合方式，在《系辭傳》中也有提示，其中三陳九卦的卦序，內含“雙卦對卦序數等差”的組合方式。舉例言之，將九卦配上通行本周易卦序，可以發現損41困47益與42井48，卦序數差皆為7。這種組合方式，與“雙卦對等和＂有異曲同功之妙。筆者認為，這同樣是卦序作者遺留下來的解序線索。
兩組八卦卦序，演繹出通行本周易卦序的核心建構材料——重爻錯綜表。千古不解之謎，由此便掀開了帷幕。
（三）重爻錯綜表
按照前述卦群分類，與雙卦對等和的組合方式，可得重爻错综表如下。
圖二十八重爻錯綜表1
圖二十九重爻錯綜表2
圖三十重爻錯綜表3
圖三十一重爻錯綜表4
圖三十二重爻錯綜表5
圖三十三重爻錯綜表6
圖三十四重爻錯綜表7
圖三十五重爻錯綜表8
圖三十六重爻錯綜表9
圖三十七重爻錯綜表10
表1與2為通行本周易卦序之经纬卦對组合的所有雙卦對等和組合方式，表3至10為经纬卦联组合的所有雙卦對等和組合方式。
（四）重爻错综表排列方法
以下，我們為重爻錯綜表訂立出統一的排列方式，使每一張重爻錯綜表，皆擁有統一的排列方式，每一組卦聯組合，只擁有一種排列方式。
1) 零重爻卦对
1. 将错卦卦对排列在同一列。
2. 第一行与第四行、第二行与第三行互错。
3. 第一行第二行、第三行與第四行，外卦互錯。
4. 第一列与第二列、第三列与第四列，同行卦象的先天序数和，必须相同。
5. 將乾卦排列在第一行第一列。
6. 按照第一行的陽爻情況決定卦錯綜組合的橫向排列次序。四三陽爻先於五二陽爻，五二陽爻先於六一陽爻。
2) 重爻卦对
1. 将错综卦对排列在同一列。
2. 第一行与第二行、第三行与第四行互综。
3. 第一行与第四行、第二行与第三行互错。
4. 第一列与第二列、第三列与第四列，同行卦象的先天序数和，必须相同。
5. 具备最大先天序数的卦象的组别，排在表格下区，余者排在表格上区。
6. 第一列第一行的卦象，先天序数大于第一列第二行的卦象。
7. 按照郭氏重爻錯綜圖的重爻次序，決定卦錯綜組合的橫向排列次序。比如表2.1，重五二對先於重六一對，重五二對先於重ls三一對，重六一對先於重五四三二對。
（五）通行本周易卦序重爻錯綜表
1. 通行本周易卦序第一式重爻错综表
依郭式重爻錯綜圖，擇選出以下四張重爻錯綜表。
圖三十八重爻错综表一
圖三十九重爻错综表二
圖四十重爻错综表三
圖四十一重爻错综表四
解析重爻错综表三、四的四卦一组卦联配对情况如下：
图四十二重爻错综表三配对分析
图四十三重爻错综表四配对分析
可见重爻错综表三、四，成配卦联乃重阳重阴、纯重杂重之配对，但并非父母子女、震艮男与巽兑女之阴阳配对，與卦序作者“經緯卦聯組合陰陽配對法則＂相違，故再進一步進行演繹。
2. 通行本周易卦序第二式重爻错综表
在重爻错综表三四的基础上，将临观遯大壮与屯蒙革鼎互易其位，可得重爻错综表如下
圖四十四重爻错综表五
圖四十五重爻错综表六
在临观遯大壮与屯蒙革鼎互易其位後，只有這兩張重爻錯綜表的卦聯組合方式，上區卦象(17、18、21、22）與下區卦象(19、20、23、24)，仍與重爻錯綜表三四的上下區卦象相同。
解析重爻错综表五、六的四卦一组卦联配对情况如下：
图四十六重爻错综表五配对分析
图四十七重爻错综表六配对分析
可见重爻错综表五、六，成配卦联乃父母子女、重阳重阴、纯重杂重震艮男与巽兑女之阴阳配对，這與卦序作者“經緯卦聯組合陰陽配對法則＂相符合。
3. 兩式重爻错综表比较
将阴阳配对涉及的卦对数目及其重要性依序排列，比较三式重爻错综表如下：
表2 重爻错综表比较表
就卦聯組合陰陽配對組合而言，兩式重爻错综表中，以表五六最优，表三四次之。然而重爻错综表三四卻可以完美體現郭氏重爻错综图。在卦序作者阴阳赋序手法的指导下，卦序作者兼用這兩式重爻错综表，以重爻错综表五六體現經緯卦聯組合陰陽配對法則，以重爻错综表三四體現郭氏重爻错综图，其中又以表五六为主。
4. 调整重爻错综表
重爻错综表一、二与四，将属卦与子女卦的前后次序互易其位，使主卦与属卦、父母卦与子女卦的前后体例，呈两两相对之势，彰顯主屬與父母子女的相異卦群屬性。
经推演调整，可得重爻错综表如下：
圖四十八調整重爻错综表一与重爻错综表二
圖四十九重爻错综表三与調整重爻錯綜表四
圖五十重爻错综表五与重爻错综
五、通行本周易卦序幻方
以重爻错综表验证幻方为基础，可以推演出卦群對舉型幻方如下，可命之为通行本周易卦序幻方：
图五十一 通行本周易卦序幻方
重爻错综表九居三六列，重爻错综表十居四五列，重爻错综表五、十一居一二、七八列。
将幻方从中间垂直直切为左右二部，错卦均位于左右相对之位。一二七八列为综卦卦对。
将幻方从中间水平横切为上下二部，重爻错综表单数列即一三列同居上部或下部，双数列即二四列同居上部或下部。
通行本周易卦序以乾坤坎离四卦立全篇之大本，详参通行本周易卦序经纬结构图，居三六列四隅位。
依上述条件，建构先天数与阴阳爻数双重幻和之幻方，即纵横斜先天数和为260，阴爻数或阳爻数和为24。
最后，依阴爻数或阳爻数疏理幻方卦象之位置。具体方法是採用斜行法巡行，巡行八卦之陰爻或陽爻和等於幻和（24）。斜行法有對角線、出外轉內、首尾相應及首尾接應四種形式。以下以阳爻数为例圖示之：
图五十二通行本周易卦序幻方阳爻数结构图一：斜行法（對角線）
图五十三通行本周易卦序幻方阳爻数结构图二：斜行法（出外轉內）
图五十四通行本周易卦序幻方阳爻数结构图三：斜行法（出外轉內）
图五十五通行本周易卦序幻方阳爻数结构图四：斜行法（出外轉內、首尾相應）
图五十六通行本周易卦序幻方阳爻数结构图五：斜行法（出外轉內、首尾相應）
图五十七通行本周易卦序幻方阳爻数结构图六：斜行法（出外轉內、首尾接應）
同时我们还应注意到本幻方与重爻错综表组别25、26、29、30、19、20、43、44的卦联排列关系。
组别25、26、19、20第一三列均居上，第二四列均居下，比如屯蒙需讼，屯蒙居上，需讼居下。
组别29、30、43、44第一三列均下，第二四列均居上，比如困井革鼎，困井居下，革鼎居上。
此类幻方可归纳为卦群对举型幻方，同类卦群分居上下相对之位。
在上述建构条件的约束下，本幻方的排列，为卦群对举型幻方的唯一排列，读者不妨自行验证。
四、重爻错综表验证幻方
前已述及，通行本周易卦序以重爻错综表五六为主，重爻错综表三四为次。故表五六选择了上区卦序作为赋序之用，即组别9、10、33、34，表三四选择了下区卦序作为赋序之用，即组别11、12、35、36。
最终定案的重爻错综表，是一个精心研究卦象之间数理与卦理关系后的结果。我们可以运用重爻错综表三、四、五、六，推演一幅卦群聚合型幻方，来验证以上重爻错综表整体排列的合理性。在幻方中，所有的错综卦对都要排列在同一行，同时最大限度将同类卦群聚合在同一区域。
图五十八重爻错综表八階验证幻方
事实上本幻方可以验证重爻错综表三、四、五、六的所有排列，以下集中验证表三、四、五、六的组别9、10、33、34與11、12、35、36。
图五十九重爻错综表验证一
幻方七八列的卦联，均在幻方一二列的卦联之前。比如临观噬嗑贲在前，剥复无妄大畜在后。比如夬姤萃升在前，困井革鼎在后。
图六十重爻错综表验证二
幻方三四五六列的卦联，其序与重爻错综表相孚。比如乾坤坎离在前，中孚小过颐大过在后。比如咸恒震艮在外，蹇解丰旅在内。
图六十一重爻错综表验证三
重爻错综表卦联内卦对的次序，与幻方相合，凡居前的卦对均居上，居后的卦对均居下。比如先临观后噬嗑贲，幻方中可见临观居上噬嗑贲居下。
重爻錯綜表驗證幻方中的一二、七八列，卦聯配對方式並不一樣，事實上，這恰是卦序作者陰陽賦序手法的體現。前文已用雙卦對等和說明了卦聯配對的內在機理，於此六階幻方驗證配對的數理邏輯性。我們可以按三十六宮卦序表，綜合運用“三卦對等和＂與“雙卦對等和＂的法則，推演兩幅六階驗證幻方。
圖六十二三十六宮卦序表
圖六十三三十六宮“三卦對等和＂表
圖六十四三十六宮“雙卦對等和＂表
圖六十五重爻錯綜表六階驗證幻方一
六階驗證幻方一驗證了一二列的卦聯配對，有著統一的邏輯性，圖中可見配對的卦聯皆位於同列。
圖六十六重爻錯綜表六階驗證幻方二
六階驗證幻方二驗證了七八列的卦聯配對，有著統一的邏輯性，圖中可見配對的卦聯皆位於同列。
第四节 经纬结构图
一、经纬卦对结构图
运用調整重爻错综表一与重爻错综表二，可以推演出经纬卦对结构图。
所谓经纬卦对，就是以卦象的先天卦序数双数等和为基礎，將卦对区分为同篇或跨篇组合。
所谓同篇卦对，就是卦对同在上经或同在下经，称为经卦对。
所谓跨篇卦对，就是卦对一在上经一在下经，称为纬卦对。
比如乾坎與大過中孚，卦對和皆為83，然乾坎同在上經，故為經卦對，大過中孚，一在上經，一在下經，故為緯卦對，這個卦對組合，合稱“經緯卦對”。
将方阵图四顺时针旋转45度，协助建构经纬结构图。
图六十七通行本周易卦序经纬卦对结构图一
将组别33、36，均分为经纬卦对。
乾坤坎离为主卦，乃先天八卦四正卦，立为经卦，依此定全篇之大本。
颐大过中孚小过为散卦，三爻卦为先天八卦四隅卦，立为纬卦。
图六十八通行本周易卦序经纬卦对结构图二
将组别34、35、37、38、39、40，均分为经纬卦对。
泰否既未济为主卦，三爻卦为先天八卦四正卦。
随蛊渐归妹为散卦，三爻卦为先天八卦四隅卦。
咸恒损益震艮巽兑为主卦，家人睽蹇解丰旅涣节为散卦。
经纬卦对结构图中，主卦的卦对与卦象先后次序由方阵图四确立，散卦的卦对先后次序亦由方阵图四确立。
（一）主卦参伍结构图
图六十九方阵图五
方阵图五由郑树梅所绘。据本方阵图，可将主卦分为两大类，棕色部份为菱形主卦，黄*色部份为矩形主卦。其中红字卦象归入上经，黑字卦象划为下经。区分上下经的法度寓于方阵图中。
图七十方阵图四
主卦的先后次序依此方阵图四而定。将本方阵图顺时针旋转45度。将主卦分为三部份，依本方阵图订立三大原则为主卦定序。
1. 第一原则
菱形主卦可再划分为乾坤菱形主卦与坎离菱形主卦，再与矩形主卦相合则主卦可分三类。
乾坤菱形主卦：乾坤泰否，坎离菱形主卦：坎离既未济，矩形主卦：咸恒损益震艮巽兑。
先为这三类主卦定序。三类主卦定序总原则：上经卦象于方阵图四中居上居右者先，下经卦象于方阵图四中居下居左者先。
故乾坤菱形主卦居先，矩形主卦居次，坎离菱形主卦居末。上下经皆优先遵从本原则。
2. 第二原则
三类主卦再依互错或互综相合，分为六组：乾坤、泰否、坎离、咸恒损益、震艮巽兑、既未济。
现为这六组主卦定序。六组主卦定序总原则：上经卦象于方阵图四中居上居右者先，下经卦象于方阵图四中居下居左者先。
上经已知坎离居末。坎离之前，先乾坤，次泰否。
下经已知既未济居末。
下经咸恒损益错综成聯，震艮巽兑错综成聯，依本方阵图，咸恒之位低于震艮之位，故先咸恒损益，后震艮巽兑。其次可见先咸恒后损益，先震艮后巽兑。
3. 第三原则
现为互错或互综的卦对定序。卦对定序总原则：纯卦与乾坤菱形主卦于方阵图四中居上居右居外者先，余者于方阵图四中居下居左居内者先。
上经先乾后坤，先泰后否，先坎后离。
下经先咸后恒，先损后益，先震后艮，先巽后兑，先既济后未济。
图七十一主卦卦序
上经三组主卦，下经五组主卦，上下经各五卦宫，合参伍之数，允称为“主卦参伍结构图”。
（二）散卦卦对次序
方阵图四以遯大壮为界，分为上下两区，依此将散卦分为两组。
组别一为跨越上下区的卦对组合，即颐大过、中孚小过、随蛊、渐归妹。
组别二为同在下区的卦对组合，即家人睽、蹇解、丰旅、涣节。
组别一二定序总原则：方阵图四中居上者为上经卦象，方阵图四中居下者为下经卦象。故颐大过、随蛊居上经，中孚小过、渐归妹、家人睽、蹇解、丰旅、涣节居下经。
组别二卦对定序总原则：于方阵图四中居下居内者先，于方阵图四中居上居外者后。故先家人睽后蹇解，先丰旅后涣节。
二、经纬卦联结构图
运用重爻错综表七、八、五、十一，可以推演出经纬卦联结构图。
图七十二 通行本周易卦序经纬卦联结构图
所谓经纬卦联，就是以卦對的先天卦序数双数等和為基礎，四卦卦联为基本单位，区分为同篇或跨篇组合。
所谓同篇卦联，就是卦联同在上经或同在下经，称为经卦联。
所谓跨篇卦联，就是卦联一在上经一在下经，称为纬卦联。
比如屯蒙需訟師比小畜履，內含兩組卦聯，每一組卦聯雙數和均相同。屯訟比履，雙數和為59，蒙需師小畜，雙數和為77，這兩組卦聯均在上經（詳見第五節），稱為經卦聯。
比如同人*大有謙豫遯大壯晉明夷，內含兩組卦聯，每一組卦聯雙數和均相同。大有豫大壯晉雙數和為67，同人謙遯明夷，雙數和為57，這兩組卦聯一在上經一在下經（詳見第五節），稱為經卦聯。
通行本周易卦序，以重爻错综表七与八为主，重爻错综表五与十一为次。
故择选重爻错综表七与八的上区卦序，与重爻错综表五、十一的下区卦序，排列成纵横交叉的经纬十字结构，這是“經緯”的第二層含義。
重爻错综表五第一二列居重爻错综表八之左，重爻错综表五第三四列居重爻错综表八之右。
通行本周易卦序经纬卦联结构图的排列順序，與數序相符。屯蒙需訟師比小畜履，先天數和為272，臨觀噬嗑賁剝復無妄大畜，先天數和為266，夬姤萃升困井革鼎，先天數和為254，同人*大有謙豫遯大壯晉明夷，先天數和為248。同人*大有謙豫遯大壯晉明夷，其數最小，故拆分為二，分居臨觀賁剝復無妄大畜左右，形成經緯十字結構。
参合方阵图四，可见上下分区基本符合。
图七十三 通行本周易卦序经纬卦联后天八卦结构图
屯蒙一組，前三個相連卦對皆含坎卦，又為占數最多的三爻卦。
臨觀一組，後三個相連卦對皆含艮震卦，為占數最多的錯卦對之一。
其間獨遺小畜履臨觀，下區俱含巽卦。
同人*大有謙豫，由左至右依次為離坤，晉明夷同含離坤。
夬萃困革外卦清一色為兌卦。
下區首卦姤卦外卦為乾卦。
代表卦象的選擇並非隨意為之，如坎艮震兌，皆為該組最多之三爻卦，如乾離坤皆選自第一或第一第二卦對。再來卦象的排列次序也全依重爻錯綜表的次序，比如巽卦在坎艮震之後，故卦象選自下區，乾卦在兌卦之後，故兌卦在上區乾卦在下區。
书童，欲读大作无奈我这里几乎所有的图都看不见。
点击图片，显示：
检查一下图片地址，有效地址如：
http://i4.photobucket.com/albums ... quo_zpsqjdvg3mo.png （图六十四）
无效地址如：
http://s4.photobucket.com/user/s ... ps66ltcpxp.jpg.html （图一）
九宫格先生：我这儿能看到，这是图一和图六十四表。
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图一和图六十四.png (280.09 KB)
九宫格先生：我这儿能看到，这是图一和图六十四表。
你发的等很久能看见，原文的图片还是看不见。
图1地址：
http://www.gxfxwh.com/data/attac ... s1p6osfp2hp13z3.png
图64地址：
http://www.gxfxwh.com/data/attac ... s1p6osfp2hp13z3.png
是有效地址所以看见。
原文图1地址：
http://s4.photobucket.com/user/s ... ps66ltcpxp.jpg.html
图73地址：
http://s4.photobucket.com/user/s ... psgxspzxkg.png.html
这不是图片地址格式，是主页地址格式。
江先生，如果無法看到圖片，遲些發個ｐｄｆ版供下載。每一個環節都有其建構意義，您的點評似乎急躁
上面您說的，擇要回復一下，首先，我認為，您從來就沒有完整的推演過通行本周易卦序，更談不上復制同樣建構法的卦序。其次，我的每一推演，並不玄，可以追本溯源，可以邏輯分析。其三，卦群聚合型幻方本來就有很多種聚合型的方式，不見得一定要規定怎麼聚合，任何幻方分類都不是絕對的，大類下可以開展出無數小類，應是共識。其四，不宜動輒說哪來那麼多原則，應該問，這些原則合不合邏輯。事實上您的圖式，原則一點也不少，只是您沒有具文寫出，一圖式之而已。
建房子，每一個環節，都要講究，這面墻怎麼砌，為何這樣砌？由點及面，由面及體，您動輒說這不需要，那樣多餘，您是否有全盤理解這樣做這麼說的用意何在？
我再強調一次，建構一詞，沈老先用，我後來也大量使用，它既包括了整體架構的規劃，也包括了每一個環節的推演步驟，建構即是建築構造。
