《周易·系辞》“利用出入”之秘

2019-06-25 07:16来源： 建筑文化师 作者：霍斐然

《周易》学说，博大精深。孔子得之，韦编三绝而写“十翼”。被奉为儒家经典，至今传承不绝。魏伯阳得之，论述烧丹炼汞，作《周易参同契》，世称“万古丹经王”，深藏丹家奥秘。汉杨雄得之，仿著《太玄经》，以阴阳和，组成方州部家，撰具九九八十一首。刘歆讥其可以覆瓿，自是小知笑大知，至今尤乏解人？《周易》之妙，不但有不遭秦火的神力，且能吸引历代大智慧读者，终生玩索而不疲。指导入世英雄豪杰，铸建丰功伟业。古今《易》著，不计其数，丰富了易学文化，已成为一个庞大的系统！至今仍有无限驰骋的学术思维空间。读《周易·系辞》“利用出入，民咸用之谓之神。”好一个“神”字，足见“利用出入”，必有其妙用！今将读后的“一点理解”写出，用以就教于高明。

一、作事谋始

《系辞》曰：“是以君子，将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响！无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此！”可见“作事谋始”颇非易事！

《中庸》曰：“凡事豫则立，不豫则废”。“豫”，即是事先有准备，心中有数，按预计程序而为，不乱套，即可达到成功！不然就会失败的。

《系辞》曰“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”这里有“人谋”尚可理解，“鬼谋”则不易明白了！然而可知，“天地设位”，是圣人立成器以为天下利的易学模式，富有深意。颇具实用。故又曰：“法象莫大乎天地”。“天地”二字，岂可滑口读过，因为“人谋”、“鬼谋”皆由此中出也，成败系之。

二、天地设位

《系辞》开章明义即曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”可见“天地设位，圣人成能”，是《易》学中的一大法门。难怪各种数术源于《周易》者皆有天地盘之设。“三式”之学尤甚。

《系辞》曰：“是故阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之，谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这里完整地告知了吉凶构成的基本原理和如何“趋吉避凶”的方法。在于“利用出入”的把握，达到“唯变所适”的应用。能使“民咸用之谓之神”。“神”者，赞美其妙用之词也。

《老子》第五十章曰：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”

此章明言是“摄生”之术，非属“养生”之法，是描述“趋吉避凶”的摄生效果。其中有“死地”一词，当是属于遁甲说中的“死门”。《遁甲》源于《易》，有天地盘之设，《老子》“以奇用兵”，未尝不是“奇门为兵而设”之明证。同是《系辞》“天地设位，圣人成能”之设置。

三、八卦定吉凶

《周易》是用“八卦定吉凶”，不同于数术用五行定吉凶。八卦讲阖闢往来、五行讲生克制化。

《系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是《周易》应用的总公式。而不是在论述宇宙生成演化问题。从末句“吉凶生大业”的结论可证。

又曰：“易有四象，所以示也，系辞焉，所以告也，定之以吉凶，所以断也。”可知即是用八卦组成“阖闢往来”谓之“四象”，以定“吉凶悔吝”。即是“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。”的反复说明，进一步详论之如下：

乾坎艮震为阳，阳主升，独坎下降。

巽离坤兑为阴，阴主降，独离上升。

两卦相重，上卦为天，下卦为地，即是“天地设位”也。因而重之，以见“阖闢往来”四象。重之必有因，无因则不重也。悔吝

阖者，上卦降，下卦升，组成向心之象。

闢者，上卦升，下卦降，组成离心之象。

往者，上卦升，下卦升，组成外引之象。

来者，上卦降，下卦降，组成内引之象。

“阖户谓之坤”。阖与坤皆属阴降一类。

“闢户谓之乾”。闢与乾皆属阳升一类。

今用乾坤二卦为例，以明“阖闢往来”四象与吉凶悔吝之象。

“八卦以象告”。《易经》六十四卦中，向心十六象，离心十六象，外引十六象，内引十六象，总计六十四卦六十四象。

《系辞》曰：“是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”

“爱恶相攻而吉凶生”之象。

“远近相取而悔吝生”之象。

“情伪相感而利害生”之象。

“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝”一句总结之。

“得”者，一阴一阳为阴阳得配也。

“失”者，皆阴皆阳为阴阳失配也。故曰“是故吉凶者失得之象也”。若是向心，阴阳得配则吉，失配即是“近而不相得则凶”也。若是阴阳失配，外引为悔，内引为吝。若是阴阳得配，外引为亨，内引为贞。若是阴阳失配而离心，则为“利”，仇人不见面而不相遇，故为利也。

此即是“易有四象，所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶，所以断也”的“八卦定吉凶”的原理落实。

四、制而用之谓之法

《系辞》曰：“法象莫大乎天地”。又曰：“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能”。可见“利用出入”，当从“天地设位”中落实，重在“动静有常”里完成。

“天地设位”者，即是“天地盘”模式，是圣人仰观俯察，取法天地，设置天地盘。天主动，地主静。静为主，动为客。故曰动静有常，以不变应万变者此也。

动静者，主客也。《老子》曰：“用兵有言，吾不敢为主而为客。”可证兵家早有“主客”之说。《遁甲》言之较详。《太乙》有主算数，客算数之设。《梅花易数》讲体用，分主客，源于动静，来自《周易》天动地静，故曰：“法象莫大乎天地也”。

《系辞》曰：“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

这一段是指示人们由必然王国走向自由王国的说明。六虚，既指四方上下，又是重卦六爻有序的时空本体。“上下无常”，指上为天为外卦，下为地即是内卦。刚柔既指天地，也指阴阳，变化无定，可上可下，可刚可柔，根据所需而用，故曰：“不可为典要，唯变所适。”。“唯变所适”，即按“趋吉避凶”所适用的要求而动静。

《系辞》曰：“其出入以度，内外使知惧，又明于忧患与故”。“度”即量度，衡量也。衡量其宜出宜入，或内或外。“惧”为恐惧、害怕，应知道在内在外，有恐惧、忧患之事，则宜避之，“趋吉避凶”。在于“唯变所适”而已。

接着说：“无有师保，如临父母”者，谓趋避之法，没有老师保证您能做好，但自己必须像如临父母一样真诚，坚信不疑。《中庸》曰“不诚无物”。

接着又说：“初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”即是说，开始就按判断（辞）揆度其趋避之方向而行，虽有经典指导，但非其人亦难相信的和应用实行的。

五、利用出入

《系辞》曰：“制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”这即是“趋吉避凶”之说，在于“利用出入”这一动静之中。

《系辞》曰：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”

爻象动乎内者，本卦为内。吉凶见乎外者，变卦为外。功业见乎变者，本卦变卦结合，通辨发挥，然后“圣人之情见乎辞”。辞者，易辞，有圣人吉凶判断之情形也。

例如：渐之艮

渐：九五曰：“鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

象曰：终莫之胜吉，得所愿也。

内卦为主，外卦为客。本卦为主，变卦为客。内卦为地主静，外卦为天主动。静为主，动为客。外卦为出，内卦为入。宜出则由内出外，宜入则由外入内。所谓：“不可为典要，唯变所适”者即此。

由内向外为往，为出。

由外向内为来，为入。

例渐之艮，利先发制人，宜动而出也。

今用图以明之：

《老子》曰：“执大象，天下往，往而不害、安、平、泰。乐与饵，过客止，道之出口淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”此所言“执大象”者，乃《周易》专用名词，指重卦六爻为一整体故称“大象”。能掌握易道趋避之术，故曰“执”。“天下往”者，外出遍游天下也。“往而不害”者，能“趋吉避凶”、“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵”也。避开“近而不相得则凶”之地，正是“阖闢往来”四象之一。“不害、安、平、泰”四类相通也。“乐与饵，过客止”者，是说好听的音乐与好吃的美食，还能吸引过路的人停止足步来欣赏。“道之出口，淡而无味”者，是趋避之道，讲起来是枯燥无味的。“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”者，是说看不见，不好听，但用起来确是有益不已的。前四句《老子》讲的易学趋避之道，后面几句，皆是赞美之词而已。

六、结束

近代易学家杭辛斋《易楔》卦用第九曰“朱子《本义》遂以《易》为圣人教人卜筮之书，以占卜为《大易》之本义。后之学者，既宗程朱，又篾视数学小道而不屑言，是欲渡而去其楫，率致占卜之用亦无可征验，反不若壬、遁、火珠林之术为足凭。《易》道之大，乃尽失其用，举世徒震其名，视为神秘杳渺而莫敢问津。呜呼！是谁之过哉。”读者每有同感而深以为憾！

余也不敏，以为《周易》既未遭秦火，其学说经笈自信无讹，原书既在，经旨自当在于书中，于是熟读深思，不负先圣之遗墨，从中果然发现了“阖闢往来”四象，是判断“吉凶悔吝”四大总纲。今又发现“利用出入”，乃“唯变所适”的归宿。学无老少，能者为师。临渊羡鱼，不如退而结网。邵子曰“记问之学，不足以为事业。”读之愧甚！切盼读者不吝指正。

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