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《系辞上》第七章。子曰：“易其至矣乎，夫易，圣人所以崇德广业也。”《周易》强调“崇德广业”，德在先，业在后，崇德方可广业。为了强调崇德的重要性，《系辞下》第七章，三陈九卦之义，以明尊礼崇德之理。春秋战国时期，礼坏乐崩，道德沦丧。九卦，是《易传》为挽救当时的社会危机而提出的一套尊礼崇德九字诀，即：履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽。 九字诀是挽救社会危机而开的治世良方，同时也是每个人修德防患的处世良言。礼无德不行，德无礼乏准；礼为治理国家，安定社会的准则，德为内修圣德的涵养，核心内容在贯彻儒家“内圣外王”之道，尊礼崇德以防忧患。三陈九卦而三次陈述的内各有所指。
一陈九卦：“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。”
一陈九卦，是阐述德与礼的关系以及修德的要则。可分三个层次。
第一层：“履，谦，复”。履，礼也，它是道德的初基，孔子主张“克己复礼”，即清除自身的不良行为，一切以礼为准。谦，谦卦，高山这上有平地，象征谦虚。能谦虚待人，甘居卑下，则万事亨通，是修德的着手处。复，一阳居五阴之下，象征阳爻微小，即崇德要从小事做起，是修德之根本。
人生在世，要尊纪守法，按照社会的礼义及法律法规行事，这是做人的基本原则。故，履礼是道德修养的前提和基础。谦，提高道德修养，必须高以卑下，虚怀若谷。复，见了师长不打招呼，或自以为技巧、能力已超过师长，不再尊重师长，即是没有礼貌，就是失礼，甚至失德。故崇德要从小事做起。
第二层：“恒、损、益”，讲的是修养道德的途径和方法。恒，持久、恒常，不可时断时续，以巩固自己的道德，守正有恒，是巩固道德的途径。损，克制不正当的情欲，抑止愤怒，堵塞邪欲，以自损不善，是修养道德之途径。益， “风雷”激荡之象，风烈则雷声益大，雷激则风势益猛。君子观风雷相益之象以修身，见人有善德则虚心学习，自己有缺点则决心改正，道德将日益完善。益乃是充裕道德的方法。
第二层乃阐明修养道德首先要有恒心，要以一贯之，做到有损有益。损，即去恶，益，即成善。老子说：“为学日益，为道日损。”日损，即是要把不符合道德的东西一天天去掉；日损假恶丑，增益真善美，乃修炼道德的途径和方法。
第三层：“困、井、巽”，讲的是不能脱离现实社会，而空谈修德。
困，讲遭困苦之时，能否保持富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，正是检验道德的关键。井，水井。一井之水，生养万家。君子观此水井养人之象，应使自己的美德滋润万家，这是考验自己不应“独善其身”的地方。巽，风也。风无所不至。孔子讲“君子之德风”，应发挥普遍影响，树立家风、影响世风、形成国风。
第三层是说，修德者，要在危困中经受考验，如果遇到困境，就同流合污，抛弃自己的理想与抱负，就是失德。井，是长流不息的处所，修德不可脱离社会而独善其身；巽，就是要象风一样风行天下，对人民有利。美德要形成良好的社会风气，兼善天下，净化众人的心灵。
一陈九卦义指出人们应该遵守的九字诀，树立了修德防患的普遍要求。
二陈九卦义：“《履》，和而至；《谦》，尊而光；《复》，小而辨于物；《恒》，杂而不厌；《损》，先难而后易；《益》，长裕而不设；《困》，穷而通；《井》，居其所而迁；《巽》，称而隐”。
二陈九卦的中心思想，是讲修德是否已达到较好的效果，要看社会上的反映，不是靠闭门修养，更不是凭自我感觉。社会考查，同样还是“九字诀”。
“《履》，和而至”。履，礼也。要调和社会各等级之间的关系，使之稳定和谐，才算达到目的。
“《谦》，尊而光”。做到谦虚待人接物，不止受到尊敬，更要使人效法而光大，如中国的雷锋与焦裕禄，既受人尊崇，更使人引以为荣。
“《复》，小而辨于物”。修德当从小处着眼，辨析事物的细微征兆，知有不正则迅速改正，回复正途。
“《恒》，杂而不厌”。世事皆正邪、美丑、善恶相杂，正不被邪所诱，美不被丑所染，善不被恶所污，修德而不厌倦，即在正邪相杂的环境中，恒久守德而不松懈。
“《损》，先难而后易”。克损自身的不善，开始之时要勇于忍痛，故“先难”。一旦养成习惯，乃至于“闻过则喜”、“见贤思齐”，改自身之不善变为易事。
“《益》，长裕而不设”。长期充实美德而不自我张扬，须广施恩德于他人，而非“独善其身”作为摆设。
“《困》，穷而通”。人陷于困境，最易发生动摇，同流合污。如能经受考验，坚持德操不移，则能化险为夷，转化为畅通。
“《井》，居其所而迁”。古代八家为井，“改邑不改井”。井居其地，而惠及多家。迁，教人广施德泽惠及他人。
“《巽》，称而隐”。教人于无形之中影响世风，受人称许，而不自我张扬。
二陈九卦对道德修养提出了一个最高标准，作为自己和世人检验修德效果的水准。
三陈九卦义。“《履》，以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》，以行权。”
三陈九卦的中心思想，仍依“九字诀”树立九条检验修德者道德修养效果的最高标准。
“《履》，以和行”。“礼之用和为贵”。修德尊礼是否产生良好的社会效果，要看人们的社会行为是否普遍达到和谐。
“《谦》，以制礼”。谦的本义是用以控制礼节，谦虚待人接物，昭示谦卑，但应有分寸，谦卑过度，亦不合礼，应加注意。
“《复》，以自知”。复卦的道理可以用来自我反省，是否经常从小事做起。
“《恒》，以一德”。恒卦之旨，在于守正不移，永恒坚守美德，不因形势变化而动摇意志，改变思想。
“《损》，以远害”。损卦的道理在于时刻自损不善，远离不善行为。
“《益》，以兴利”。益卦的道理可以用来益人益己，广兴福利，济世利人。
“《困》，以寡怨”。困卦的道理要求反思自己的操守，即使遭困苦也不怨天尤人。
“《井》，以辩义”。井卦使人自我分辨恩德是否施及大众，是否合乎道义。
“《巽》，以行权”。权：变通。讲施行恩德要善于灵活变通，顺时制变，对于行为不端正者，不可施以恩德。
第三陈九卦的核心思想是说，社会上应用九字诀对修德者经常加以考察、评判，同时要求修养道德者要经得住社会长期的考验。对社会做出了什么贡献，要从自我德性修养造成的社会效果如何来检查，并当随时虚心接受别人的批评。
总之，三陈九卦，都是以礼为准，陈述道德规范及道德修养。道德修养的境界，当一步一步地升华。孔子三陈九卦义时，礼坏乐崩，道德沦丧；如今社会物欲横流、虚夸浮躁，“崇德”同样重要，或许说更加重要。孔子对《周易》中九卦思想的开创性的提练，深刻的阐发，至今具有十分重要的现实意义，值得深思笃行，不可等闲视之。
作者简介：唐梦华，著名哲学家、易学家唐明邦教授义女、弟子，唐明邦教授易学传人。对《周易》之易理有研究，撰有《研究<周易>当有开创精神》、《〈易传•大象传〉阐述的“内圣外王”思想》、《孔子阐发〈易经〉卦爻辞的创造性范例》、《浅析“厚德载物”精神》、《〈易经〉卦爻辞中的哲理故事》、《浅析〈作易者，其有忧患乎…是故其辞危〉》、《试论“三陈九卦义”的中心思想》、《〈易传〉论作〈易〉的核心思想》等论文20多篇；并有散文《慈祥义父唐明邦》、《唐明邦晚年生活情趣》、《易学名家唐明邦的学术生涯》、《易学名家唐明邦人生四大转折的心路历程》等。代表义父唐明邦出席各种相关会议，并发表论文多篇。
