＂上帝＂是从哪儿来的

“上帝”在中国早已存在，其是中国固有神灵，中国的儒、道二教都曾阐释“上帝”。

一、儒家的上帝信仰

儒教信奉的最高神就是上帝

“上帝”在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”“上帝”“天”。甲骨文中，“天”与“上”或“大”字通借。孔子曰：“周因于殷礼。”而儒教继承了商周的礼制，信奉的最高神，就是上帝。

(甲骨文中“天”、“上”、“帝”的字形。皇天上帝，中国人最古老的至高信仰。)

皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝。”《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。

（中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神）

中国古代信仰的三种起源

由上可看出，中国古代上帝信仰有三种起源，一是对“天”（天空、宇宙）的崇拜，二是对北极星（北辰、帝星）的崇拜，三是对祖先的崇拜。

(中国人自己的上帝)

东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏五位一体的上帝），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。

(“上帝”与君王圣贤关系图)

先公先臣及其死后成为上帝的臣属，如卜辞中的“帝正”“帝史”“帝宗正”“帝臣”“帝五介臣”。他们也是祈求上帝的媒介。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”（《乙编》7197）、“文王陟降、在帝左右”。卜辞中有“王侑岁于帝五臣正”（《合集》30391）宋高承谓：“功臣配享之礼，由商人始也。”功臣可以配享先王，如“癸丑卜，上甲岁，伊宾。吉。”甚至可以配享上帝。如“贞，咸宾于帝”。

上帝为人类指派了君和师

春秋战国时，阴阳五行说以及星象观测的发展使人们能预测自然现象，因此形成了以北极星为中心的天庭崇拜以及神道崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。日月星辰的轨道被认为是神道。而对于人类社会的神道，则通过以德配天受天命来解释，礼就是人间的神道，神道设教也就是儒教。三纲五常对应着三辰五行。儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。

(君权神授)

程颐曰：“古者一年之间祭天甚多，春则因民播种而祈谷，夏则恐旱暵而大雩，以至秋则明堂、冬则圜丘，皆人君为民之心也。”或问朱熹：“帝即天，天即帝，分祭何也？”曰：“为坛而祭故谓之天，祭于屋下故谓之帝。”宋儒程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体，存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为后世上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”（《朱子语类》）

上帝决定着农业收成的有无

卜辞中的“上帝”，神力很大，日、月、星、风、雨、雷、电等诸神，俱听其指挥。甲骨文的雨祭山川之辞，是由山川之神转请上帝的，山川之神没有降雨止雨的神权。云雷雨都是上帝的意志，因此帝决定着农业收成的有无。天上下雨也是上帝所命，所以甲骨文里有不少“帝令雨”的记载；其次，风不仅如此，天上的上帝并不仅仅是一个人，而且还有朝廷，有史、臣之类供其役使。甲骨文里有帝史、帝臣、帝五臣、帝五工臣等。自然神是上帝的臣侍，如“帝史风”（《通纂》398）。同时，上帝还可以控制人类社会，为害或福佑人间。如“戊申卜，争贞，帝其降我黑，一月。”（《合集》）

（古时天人沟通的媒介载体——卜辞（龟壳））

殷王毎有军事行动，必先贞问上帝授佑与否，因为上帝主宰着对外征伐的胜败；而且上帝能保佑与作祟于殷王，掌握着殷王的吉凶福祸；上帝可以发号施令，指挥人间的一切，还可以传呼命令，干涉人间的一切。天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流感应而生，因此也称为“感生帝”。

二、道教的上帝信仰

老子说“上帝”

道教讨论上帝应该从老子开始，老子说：“道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”这里，“道”首先被看是生育天地万物的本原。后来道教依据这一宗旨，认为玉皇上帝为三清道气所化生。到了唐代，道教将中国传统的上帝信仰与道教义理相结合，发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”，简称玉皇大帝。祭祀儒教的上帝是天子的特权。普通人则祭祀太上老君（老子）和玉帝，这也成为道教的基础。

（道教很早以前就称玉皇大帝为上帝）

唐代之后道教上帝观的发展

唐代以后，道教的上帝观增加了“元始天尊”、老子的神格化“太上老君”、道的神格化“太上道君”的崇拜。道教信仰中，玉皇上帝，全称为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”或“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，又简称玉皇大帝、玉皇天尊、玉皇尊帝、玉皇大天帝、玉帝、昊天上帝，为天界、神界的皇帝。

玉皇上帝本体是三清祖气

有关玉皇上帝的来历，道教认为玉皇上帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道教认为：玉皇总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道内外的一切阴阳祸福。每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。

（每年的腊月廿五玉皇亲自下界察查民情）

与儒家不同，道教的玉皇上帝信仰一方面来历十分明确，即由三清祖气所化；一方面被人格化，托生于光严妙乐国，经功德修行而证金仙。同时，道教中还有专门记载玉皇上帝修行的经典，如晋干宝的《搜神记》、唐朝《高上玉皇本行集经》、清徐道所《历代神仙通鉴》等，其中《高上玉皇本行集经》成为道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成；主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历。

（宋朝三位皇帝尊奉玉皇大帝）

当然，信奉儒教的皇帝，也不忘给玉皇上帝封号，如宋真宗赵恒大中祥符八年（1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗赵佶政和六年（1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

真武大帝为统理北方之道教大神

除了玉皇上帝外，道教还有一位称作上帝的神仙——真武大帝。真武大帝全称北方真武玄天上帝，也称北极玄天上帝。常被简称为北帝、真武大帝或玄天上帝。其又有玄武大帝、北极大帝、北极佑圣真君、开天大帝、元武神等称；俗称上帝公、上帝爷或帝爷公。其象征北极星，为统理北方之道教大神、统领所有水族（故兼水神），因北方在五色中属于黑色，又称黑帝。玄天上帝亦是明朝镇邦护国之神，明朝官方建了许多玄天上帝庙，并由官方祭祀。北帝据说拥有消灾解困、治水御火及延年益寿的神力，故颇受拥戴。

（武当山真武大帝）

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》说，玄天上帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，为净乐国王及善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历42年功成果满，白日升天。玉皇大帝有诏，封为太玄，镇于北方。

北帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。北帝消灭龟精蟒妖于脚下的功劳又被元始天尊封其为玄天上帝。而玄天上帝不仅仅统率所有水域的安全，他还是北极星的化身，可指引船只航行于正确方向。北帝肖像图至于玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。太平兴国六年（981年）封为翌盛将军。宋真宗大中祥符七年（1014年）加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄朗之讳，改玄武为真武。北宋宋真宗、宋徽宗、宋钦宗等屡有加封。

玄武七宿之中有斗宿。道教重视斗星崇拜，称“南斗注生，北斗注死”，凡是人从投胎之日起，就从南斗过渡到北斗。人之生命寿夭均由北斗主其事。因此，人祈延生长寿，都要奉祀真武大帝。

三、中国上帝信仰的遗失

利玛窦借用“天主”“上帝”诠释“GOD”

上帝信仰在中国有着如此悠久的历史和丰富的内涵，是什么原因使中国人失去了“上帝”这一称呼？明末，意大利传教士利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”“天”“上帝”“天帝”。为什么会这样？利玛窦来到浙江沿海，一个热心的中国家庭接待了他，而在这户人家中堂上挂有一幅玉皇上帝画像，两侧配有一幅对联，上联：至尊莫若天；下联：至大莫若主；横批：玉皇上帝。于是乎利玛窦借用“天主”和“上帝”来诠释“GOD”。然对此利玛窦忽略不谈，其另有一番解释。

《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也；有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、“圣经”（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”

（利玛窦借用“天主”和“上帝”来诠释“GOD”引起儒生反对）

儒士的反对之声

利玛窦用“上帝”称呼基督宗教的神，引起了一些儒士的反对。他们认为儒家的天、上帝与天主教的天主有着本质的区别。钟始生的《天学初征》和《天学再征》对此做了较为全面的辨析。他认为：第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“统御世间、主善罚恶之天，即《诗》、《易》、《中庸》所称上帝是也”，但这个主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。钟始生认为利玛窦附儒之论是对儒学天论的曲解。

利玛窦的传教方式不但引起了当时儒士的反对，也引起了道明会等其他传教士以及罗马教廷的不满。1715年3月19日，教皇克勉十一世发布教皇敕令《自登基之日》禁止中国天主教徒祭天祭孔祭祖：“西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。”后来遭受康熙皇帝的抵制，人称中国礼仪之争。清末民初天主教法文《教务月志》载文批评利玛窦和汤若望、南怀仁等，“罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悦华人，而将顺其礼俗”。

《圣经》为何有两大版本？

无论是天主教的传教士还是新教的传教士，相当一部分人觉得“上帝”与基督宗教中的神是不同的。但是，有不少传教士为了传教的方便，为了让基督宗教被更多中国人接受，遂采用这个词。之后翻译的官话和合本，即今天大多数新教教会使用的圣经，采用两个版本，就是神版和上帝版。

（信仰与文化在历史中的语境）

今天，不少华人基督徒觉得“上帝”或“神”哪个都可以用，名称之争没有什么意义和价值。但另有一些基督徒觉得God之名是基督教中特别重要的议题之一，争论不是没有价值；他们一般都拒绝使用“上帝”，因担心与偶像联系起来，所以只用“神”。

由此看出，上帝在中国人信仰中的神圣性。如果我们再从中国古代二千多年封建帝王传承和北京天坛以及道教的玉皇宫和玉皇殿等考察，上帝一词是地地道道中国名词，而国人对此的迷失，略见传承中国传统文化在当代具有极其重要的意义。