传本《归藏》辑校

传本《归藏》辑校

摘  要：传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编，宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者，1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本，然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上，参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。

关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本

    《归藏》，传为三易之一，《汉书·艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书·经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”《唐书·艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书·束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勗传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。……荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]，另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。正因为是好几种易书的合编，所以才能达到十三卷之巨，所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。

宋代以后，此三篇亦亡佚，清代学者从经籍传注的引述中钩稽逸文辑录成篇，我们才能从这些辑本中看到一部分《归藏》文字。目前能知道的《归藏》辑本，据《古佚书辑本目录》统计，有王谟《汉魏遗书钞》本、王朝璖《十三经拾遗》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本、洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本（此本乃在朱彝尊《经义考》所辑佚文的基础上校补而成）、《一瓻笔存》本、观頮道人《闰竹居丛书》本等，认为马国翰辑本“较他家辑本为备”[3]。但是马辑本中也多有讹误和疏漏，倒是严可均辑本虽然不如马本详备，但文字较为精审准确。实际上，各家辑本都不完备，需要进一步校理。现在湖北江陵王家台秦简本《归藏》出土，虽然其内容只是传本《归藏》中的一部分，但对校理传本《归藏》大有帮助，同时，对传本《归藏》做全面的校订，对秦简本《归藏》的研究也是大有帮助，二者互证，可以解决许多疑难问题。故笔者不揣浅陋，拟对传本《归藏》做一番辑校。

凡    例

1.本文用马国翰《玉函山房辑佚书》辑本为底本，文中称“马本”；参校以严可均《全上古

三代秦汉三国六朝文》辑本，文中称“严本”；马国翰注文、案文称“马曰”，严可均语称“严曰”。笔者的校语称“宁曰”，均用○间隔开。

2.对马本辑录的篇章和文字次序根据情况重新做了调整，同时参考各书对佚文进行核对校正。

3.对同一条内容而文字不同的佚文一并列出，加※标识；缺文用囗标识；补出的文字加[]标识。

4.本文只对传本内容进行辑录校理，秦简本的内容正文不予收录，仅作校订的参考。

5.本文所用湖北江陵王家台出土秦简本《归藏》是据王明钦《王家台秦墓竹简概述》一文中公布的部分释文，此文为2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文。文中称“秦简本”。

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归  藏

宁按：《归藏》或称《归藏易》、《归藏经》、《易归藏》，《隋志》著录十三卷，现在能知道的篇章是《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》五篇，依次辑录，不明篇章者列入“遗爻逸文”。

一、归藏·初  经

宁按：朱震《汉上易传·卦图卷上》曰：“《归藏·初经》者，伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。’”又《丛说》曰：“考之《归藏》之书，其《初经》者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初（坤也）、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。《周礼·大卜》：‘掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。’所谓‘经卦’，则《初经》之卦也。”按：《初经》卦名与《齐母经》同，疑此二者本出自一书，是整理汲冢竹书者将其中的八纯卦拿出来单列而成为《初经》。

1.初乾马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》）其争言。马曰：李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》。

2.初马曰：干宝《周礼注》，朱震曰坤。荣荦之华。马曰：《西溪易说》、《周易启蒙翼传》，朱氏《经义考》引作“荣荣”。○宁按：字或作奭，然《康熙字典》、《中华大字典》等并引作“”，云“见《归藏易》”。《康熙字典·土部·坤》下注云：“别作、、、。”《六书通》引奇字“贵”和第二文形同，而第四个文字与“贵”之篆文“”形同；《汗简》引《碧落文》坤字作“”，则知、、三字均此古文之隶定，当即“臾”字，亦即古文“蒉”字，《归藏》殆以“蒉”为“坤”，蒉、坤同溪母双声、微文对转叠韵，为音近假借，后更讹为“贵”。“”字据《汗简》引《华岳碑》文作“”，云：“神，亦坤字。出《华岳碑》。”乃以“神”为“坤”。古文作“巛”，帛书《周易》作“川”，《归藏》作“臾”，皆不作“坤”。“坤”字见中古文《易》，恐晚出之字，疑其字本当从土臾声，即“墤”字，后形讹为“坤”。

3.初狠马曰：干宝、朱震引并作“艮”，李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作“狠”，黄云：“艮为狠，艮有反见之象，无言笑，面目可徵，故取其刚狠之义与？”○

宁按：帛书《周易》作根，艮、根、狠均为音近假借，与字义无关。徼徼鸣狐。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。

4.初兑马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》）

5.初荦马曰：干宝《周礼注》、朱震曰坎，李过曰：“谓坎为荦，荦者劳也，以为万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省。物莫劳于牛，故从牛。”○宁按：秦简本坎卦作劳。为庆身不动。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。

6.初离马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。离监监。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。○宁按：秦简本作丽。

7.初釐马曰：干宝《周礼注》，朱震曰震，李过曰：“为震为釐，釐者理也，以帝出乎震，万物所始条理也。”黄宗炎曰：“震为釐，离当为釐，于震则不近，岂以雷釐地而出以作声与？”燂若雷之声。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。

8.初巽马曰：干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。有鸟将至而垂翼。马曰：《西溪易说》、《启蒙翼传》。○严曰：《路史·后纪》五，又《发挥》。案：《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有《归藏镜》，亦作奭、作荦、作釐。”

二、归藏·齐母经

马曰：“齐母”不知何义。按《归藏》以坤为首，坤者，物之母也。郭璞《山海经注》又引有《郑母经》，疑十二辟卦以十二分野配之，未审是否。○宁按：马国翰据《西溪易说》辑有《六十四卦》一篇，但据《崇文总目》，宋代《归藏》只剩下《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇，朱震、李过等宋人所见唯此而已。《初经》据朱震所言只有八纯卦；《本蓍篇》则专讲选蓍、治蓍、用蓍的方法，不言卦爻，则有六十四卦者，即《齐母经》也。今观李过《西溪易说·原序》，先引《归藏·初经》八卦，接着就是《归藏·齐母经》，下列六十四卦名（实际只有五十六卦），可证这六十四卦就是《齐母经》，故属诸卦名于《齐母经》。此经有六十四卦，每卦系以爻辞，形式与《周易》略同，则是汲冢所出之《易爻阴阳卦》也。○马曰：依李过《西溪易说》所载，自乾至马徒凡六十卦，其四卦阙者补之。

曰：旧言之择，新言之念。○宁按：《西溪易说·原序》于《齐母经》下有此语，未详何义。

1.乾马曰：《西溪易说》，下并同。○宁按：秦简本此卦缺卦名，然其首句曰“天目朝朝”，“目”当“日”字之误，“朝朝”当作“倝倝”，字形之误。《说文》：“倝，日始出光倝倝也”，“天目朝朝”即“天日倝倝”。此“倝倝”相当于《周易·乾卦》之“君子终日乾乾”之“乾乾”，因此知道秦简本乾卦是作“倝”而误为“朝”。

2.马曰：《西溪易说》引阙四卦，贾公彦《礼记疏》：“此《归藏易》以坤为首”，据《初经》补。○宁按：秦简本作“寡”。根据《初经》可知，传本《归藏》仍然是以乾为首，盖此书本非真正的《归藏易》，乃是和《周易》同一系统之古书，“以坤为首”之言不可据，故移坤为第二卦。

3.屯○宁按：秦简本、帛书《易之义》并作“肫”。屯膏。马曰：《西溪易说》云：“今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，卦辞亦用商，如屯之‘屯膏’，师之‘帅师’，渐之‘取女’，归妹之‘承筐’，皆用商《易》旧文。”○宁按：马引《西溪易说》文均见该书《原序》，下同。

4.蒙

5.溽马曰：《西溪》曰：“需为溽。”黄宗炎曰：“云上天而将雨，必有湿溽之气先见于下。”○宁按：需、溽古音同侯部，音近而假。

6.讼

7.师，帅师。马曰：《西溪易说》。

8.比

9.小毒畜马曰：《西溪》曰：“小畜为小毒畜。”黄宗炎曰：“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之义。”○宁按：秦简本作“少督”，帛书本《周易》作“少”，、“”当是《说文》“”字之讹变，即“毒”之古文，则知帛书本《周易》作“少毒”，古少、小同字，是传本《归藏》此卦本作“小毒”，“畜”字乃薛贞注文混入正文者，其于“毒”下注“畜”字，殆谓“毒”同“畜”也。毒、畜古音同觉部，音近而假。朱震引此卦唯作“小畜”可证。其丈夫。马曰：朱震《汉上易传·丛说》引《归藏·小畜》。

10.履

11.泰○宁按：秦简本、帛书《易之义》并作奈。

12.否○宁按：秦简本写作上不下日，即从日不声。

13.同人

14.大有○宁按：秦简本唯作“右”。

15.狠

16.釐

17.大过

18.颐○宁按：秦简本作“亦”。

19.困○宁按：秦简本作“囷”。

20.井

21.革

22.鼎，鼎有黄耳，利取鳣鲤。马曰：欧阳询《艺文类聚》卷九十九。○宁按：秦简本鼎作鼒。

23.旅

24.丰

25.小过

26.林祸马曰：《西溪》曰：“临为林祸。”○宁按：临卦，秦简本作临，与通行本《周易》同。帛书本《周易》作林。此卦名当作“林”，“祸”当是经文或薛贞注文误入于此者。

27.观○宁按：秦简本作“灌”。

28.萃○宁按：秦简本、帛书《周易》并作“卒”。

29.称马曰：黄宗炎曰：“升为称，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木与土相称也。”○宁按：秦简本仍作“升”，帛书《周易》作“登”。

30.僕马曰：黄宗炎曰：“剥为僕。”《太平御览》卷八百四十引作“剥”。○宁按：据《说文》，剥字或体作“”，从刀卜声，疑《归藏》原本作“仆”，后人转写为“僕”。良人得其玉，小人得其粟。马曰：马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。○宁按：严本据《御览》卷

八百四十辑作“剥：良人得其玉，君子得其粟”，然《御览》原文作“小人得其粟”。

※剥：良人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。○宁按：[日]滋野贞主等编《秘府略·百谷部·粟》引。此当即仆卦爻辞，二者似皆不全，全文或当为“良人得其玉，小人得其粟。其玉亦瘕，其粟亦沙。”瘕当是瑕字之假借。

31.复

32.母亡马曰：黄宗炎曰：“无妄为母亡，母即无，亡即妄，非有他也。”○宁按：秦简本作“毋亡”，“母”当“毋”字之误。上博简本《周易》作“亡忘”。

33.大毒畜马曰：《西溪》曰：“大畜为大毒畜。”○宁按：畜字亦是薛贞注文误入卦名者，说见上“小毒畜”。《归藏》此原卦名当作“大毒”。上博简本《周易》作“大”，其字从土竺声，古音与督、毒、畜皆在觉部，音近通假。

34.瞿马曰：黄宗炎曰：“瞿当属观。”案：《西溪》引已有观，朱太史彝尊《经义考》以反对为义，谓瞿在散家人之前，则睽也。○宁按：秦简本作“”，即睽卦。有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后苏。士有泽，我取其鱼。马曰：《尔雅·释兽·羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”，邢昺疏：“此《归藏·齐母经》‘瞿有’之文也。案彼文”云云，考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”，此即瞿卦爻辞也，邢昺谓“瞿有”之文恐非。○宁按：邢疏以“瞿有”为卦名固误，其云“两壶两羭”则断句亦不当。此爻以觚、壶、苏、鱼为韵（鱼部），皆为韵语，观此条爻辞，则《齐母经》之爻辞形式大略可知。“有瞿有觚”相当于《周易》之“睽孤”。“羭”当作“偷”，“两羭（偷）饮之，三日然后苏”谓其两壶酒两次窃取而饮之，醉三日然后方苏醒。

35.散家人马曰：黄宗炎曰：“家人为散家人，则义不可考。”○宁按：秦简本家人卦只作“散”，则知“家人”二字乃薛贞之注文混为正文者。盖薛贞于“散”卦下注“家人”二字，谓此卦即《周易》之家人卦也，传抄误入卦名。

36.节

37.奂马曰：黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”○宁按：秦简本仍作涣，与《周易》同。

38.蹇

39.荔马曰：黄宗炎曰：“解为荔，荔亦有聚散之义。”○宁按：荔无聚散之义，黄说非是。上博简本《周易》解卦作“繲”，故疑“荔”是“薢”字之残误，“薢”篆文作“”，“解”下部残泐，所剩如二“刀”，后人更转写为“荔”，因为“荔”下或从三刀作“茘”。“薢”即解卦也。

40.员马曰：黄宗炎曰：“损为员。”○宁按：秦简本仍做损，与《周易》同。

41.諴马曰：黄宗炎曰：“咸为諴。”朱太史曰：“以损为员，而諴次之，则諴为益也。”○宁按：杨慎《丹铅余录》卷九云：“咸为諴。”然此諴当是益卦，恐字有讹误，疑本作“詗”，与“益”旁纽双声、锡耕对转，音近而假。作“諴”者乃误释或转写致讹。

42.钦马曰：黄宗炎曰：“钦当属旅。”朱太史曰：“钦在恒之前，则咸也。”○宁按：上博简本《周易》、帛书《周易》并以钦为咸，则为咸卦是也。秦简本作咸。

43.恒○宁按：秦简本作“恒我”，当时因卦中有“恒我”（即恒娥）而误。

44.规○宁按：秦简本夬作，即罽字，“规”当是此字之误释，盖上面之“罒”与“匕（刀）”合作“见”，而“炎”又误作“夫”，遂成“规”字。“罽”与“夬”同见母月部，音近而假。故此“规”当即夬卦。

45.夜马曰：黄宗炎曰：“规当属节，夜当属明夷。”案：《西溪》引已有节、明夷，朱太史曰：“规、夜二名不审当何卦，非夬、姤则噬嗑、贲也。”案：古者书契取诸夬，于规义近；夜有姤遇取女义，疑规当属夬，夜当属姤也。○宁按：秦简本蛊卦作“夜”，又作“亦”，故此当即蛊卦。

46.巽

47.兑

48.离○宁按：秦简本作丽。

49.荦○宁按：秦简本作劳。帛书《易之义》称坎为“劳之卦”。

50.兼马曰：黄宗炎曰：“谦为兼。”○宁曰：秦简本作陵。

51.分马曰：黄宗炎曰：“分当属睽。”朱太史曰：“以谦作兼，而分次之，则分为豫也。”○宁按：秦简本豫卦作“介”，“分”当即“介”之误，即豫卦。

52.归妹，承筐。马曰：《西溪易说》。

53.渐，取女。马曰：同上。

54.晋○宁按：秦简本作，从艸晋声。

55.明夷，垂其翼。马曰：同上。

56.岑马曰：黄宗炎曰：“岑当属贲。”朱太史曰：“岑在未济前，则既济也。”○宁按：字据《康熙字典·雨部》曰：“《字彚补》：与霁同。《说文先训》：从雨而见大昕，是霁也。《归藏易》既济作岑。”是《归藏》作岑霁，霁、济古音同，则既济是也。秦简本作“”，为单字卦名。或以为是“螣”字之简构，然其爻辞中有“～其席，投之壑”之语，则知此字当读与“卷”同。

57.未济○宁按：《西溪易说·原序》所引自乾至未济凡56卦，“坤”一卦据《初经》补，以上凡57卦。

58.马曰：黄宗炎曰：“遯为，形义本通，无有异义。”○宁按：秦简本同。

59.蜀马曰：黄宗炎曰：“蛊为蜀，蜀亦虫也。”○宁按：已知上夜卦为蛊，则黄说为非。“蜀”当是“”之形讹，此即“笱”之或体，即姤卦，上博简本《周易》作“敂”，《帛书周易》作“狗”，帛书《易之义》作“坸”，并从句声，与姤同在侯部，音近而假。

60.马徒马曰：朱太史曰：“以蛊为蜀，而马徒次之，则马徒为随也。”○宁按：“马徒”当是随卦，然其字有讹误。“马”字当是经文或注文误拼入卦名中者。“徒”乃“徙”字之形误，徙古音心母歌部，随古音邪母歌部，二字旁纽双声、同部叠韵，读音最近，故《齐母经》以“徙”为“随”，而后传抄讹误为“徒”，又衍“马”字，遂为复名卦，其义不可究诘。

○马曰：已上六十卦并《西溪易说》引，奭一卦据《初经》补。○宁按：“奭”当作“”，即坤卦。四库本《西溪易说》所引《齐母经》诸卦唯有五十六卦，据明代杨慎《丹铅余录》卷九曰：“古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名而又阙其四，与《周易》不同。需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作釐、升作称、剥作僕、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遯作、蛊作蜀、解作荔、无妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂，又有瞿、钦、规、夜、分五卦，岑、林祸、马徒三复名卦，不知当《周易》何卦也。”是其原有、蜀、马徒三卦也。

61.大壮○宁按：《穆天子传》卷二郭璞注曰：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为雷师。”顾实《穆天子传西征讲疏》云：“郭注引丰隆御云事，盖出《归藏》文。”故知传本《归藏》中固有《大壮》一卦，据补。

○宁按：马辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名，马注云：“罗苹《路史注》云：‘《归藏·初经》卦皆六位，其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类，昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。’案：《西溪》引明夷即明夷，乾下应有奭卦，已据干宝、朱震所引《初经》补之，合荧惑、耆老、大明，恰符六十四卦之数，依黄、朱二家所释，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所属，补附于此。”但是根据《郑母经》，荧惑、耆老、大明皆占筮之人物，并非卦名，除此之外还有巫咸、皋陶、昆吾、有黄龙神、禺强等等，皆非卦名，罗苹之说固谬，故此三卦不可信。是传本《归藏》尚缺噬嗑、贲、中孚三卦。

三、归藏·郑母经

○宁按：《郑母经》之名不详何义，然其文与秦简本形式相同，皆为卦名、昔者某人筮某事枚占于某人，某人占之曰后加爻辞，故知秦简本实即《郑母经》。另外，《启筮经》中也有一部分文字和《郑母经》相同，但《启筮》中有一部分则又不同，似乎其内容还不完全是出自一书，未详所自。目前可以肯定《郑母经》和秦简本是同一书。

1.明夷曰：昔夏后启筮：乘飞龙而登于天，而枚占于皋陶，陶曰：“吉。” 马曰：郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》曰：“夏后启筮御飞龙登于天，吉。”案：张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字，“御”作“乘”，“龙”下有“而”字。《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰：“昔夏后启上乘龙飞以登于天，睪陶占之曰吉”，文虽小异，要为此节遗文也，兹据补。○严曰：《穆天子传》五注云：“嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙，皆见《归藏》。”○宁按：《博物志》卷九《杂说上》引此条无“启”字，“而枚占于皋陶”作“而使华陶占之”。严本据《山海经·海外西经》郭璞注辑作“夏后启筮御飞龙登于天，吉。明启亦仙也。”“乘”作“御”，秦简本作“乘”。“明启亦仙也”乃郭璞语，非《归藏》文。

※昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。”○宁按：此条《御览》卷八二引《史记》，然《史记》无此文，袁珂《中国神话传说词典》“启”条曰：“此所谓《史记》者，或亦《归藏》旧文。”袁说是也。《御览》于此引了三条文字：“《归藏》曰：昔夏后启筮，享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰‘不吉’。《史记》曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。’又曰：启，禹之子，其母涂山氏之女也。扈氏不服，启伐之，大战于甘，誓，遂灭有扈氏，天下咸归。”第三条是《史记》之文，而第二条不见《史记》，其内容和句式与《归藏》同，则知第二条的“《史记》曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了，第二条当作“又曰：昔夏后启筮……”，第三条当作“《史记》曰：启，禹之子……”。此条和上条当时一条之文，而此条文字有皋陶的占辞，当是全文。秦简本此条正是明夷卦之文。

2.昔夏启筮徙九鼎，启果徙之。马曰：《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节，下更有四节，盖一篇之文，故次于此。○严曰：《路史·后纪》十四。

3.昔舜筮登天为神，枚占有黄龙神曰：“不吉。” 马曰：同上。○宁按：枚占，《博物志》作“占之”。

4.武王伐纣，枚占耆老，耆老曰：“吉。” 马曰：同上。○宁按：耆老，《博物志》作“蓍老”。

※武王伐商，枚占耆老曰：“不吉。”严曰：《路史·后纪五》。○宁按：秦简本此为节卦爻辞，云：“昔者武王卜伐殷而攴占老考，老考占曰：‘吉。……’”，是知其占卜结果当作“吉”，《路史》引作“不吉”误。

5.昔鲧筮注洪水而枚占大明曰：“不吉。有初无后。” 马曰：同上。○宁按：枚占，《博物志》作“占于”。

※鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：“不吉。有初亡后。”严曰：《路史·后纪》十三。○宁按：《路史》所引不确切，不可据。此爻全文当为“昔者鲧筮注洪水而枚占于大明，大明占之曰：‘不吉。有初亡（无）后。’”

6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：“不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。” 马曰：《太平御览》卷八十二引《归藏》云：“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。不利出征，惟利安处，彼为狸为鼠”，脱“为”、“我”二字。又卷九百一十二引云：“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉。彼为狸，我为鼠，勿用作事，恐伤其父。’”王氏《汉艺文志考》顺为一节，今依录之。《博物志》引云：“桀筮伐唐而枚占荧惑曰：‘不吉’”，不及爻辞，彼盖约文言之尔。○严曰：《御览》卷八十二，又九百十二，《路史·后纪》十四。○宁按：《御览》卷八十二引《归藏》曰：“昔桀伐唐而枚占于营[或]，营或曰：‘不吉。不利出征，唯利安处。彼狸为鼠……’”，盖是残文未完，“营或”即“荧惑”。

7.昔者羿善射，彃十日，果毕之。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏·郑母经》。《尚书·五子之歌》正义、《春秋左传·襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。○严曰：洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云：“羿毕十日”，即此约文。○宁按：此种句式亦见秦简本，如其履卦曰：“昔者羿射陼比庄石上，羿果射之。曰：履……”。《天问》言“羿焉彃日？”即与此“彃十日”同。

8.借者起射羿而贼其家，久有其奴。（注：起，羿臣之名。奴，子也。）○宁按：见《玉烛宝典》卷一注引《归藏·郑母经》，此条诸家失辑。经文“借”当作“昔”；“起”当作“趗”，即“浞”，寒浞也。注文当即薛贞之注。

9.节：殷王其国，常毋若谷。马曰：《周礼·春官·太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。”○严曰：《周礼·太卜》疏，《路史·发挥》。○宁按：秦简本此事见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎……”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：‘不吉。不渐于……’”，由此可知此条原文当作“节[曰：昔者]殷王[筮]其国，常（尚）毋有咎”，“若”乃“有”之误，“谷”乃“咎”之误。另外，此言为节卦爻辞，然质之秦简本则非，恐有误。

10.昔者丰隆筮将云气而吉核之也。严曰：《北堂书钞》一百五十。案：旧写本每条删下半段，以“之也”字代之，通部如此。《穆天子传》二注云：“丰隆筮御云，得《大壮》卦，遂为云师”，疑《归藏》之文。陈禹谟本作“虽有丰隆茎，得云气而结核”，盖臆改也，不足据。

※丰隆筮云气而告之。○宁按：见《楚辞·离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》。马辑本据陈本《书钞》辑作“虽有丰隆茎：得云气而结核。”《楚辞·离骚》洪兴祖《补注》引《归藏》曰：“丰隆筮云气而告之”。秦简本大壮卦曰：“大[壮]曰：昔者[丰]隆卜将云雨而攴占囷京，囷京占之曰：‘吉。大山之云，……’”据此，则诸家引文均有误。《书钞》所引最近，然其文当为“昔者丰隆筮将云气[而]核（枚）[占]之囗囗[曰]：‘吉。……’”，“核”乃“枚”字之误；洪兴祖《补注》之“告”乃“占”字之误。陈本《书钞》尤谬误不可据。

11.昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，巫咸曰：“果哉而有咎。” 马曰：《太平御览》卷七十九，《汉艺文志考》引云：“黄帝将战，筮于巫咸”，罗苹《路史注》引云：“昔黄神与炎帝战于涿鹿”。○严曰：《御览》七十九，《路史·前纪三》、《后纪四》。○宁按：马本“黄神”作“黄帝”，没有第二个“巫咸”。此条见秦简本同人卦，云：“同人曰：昔者黄啻与炎啻战[于涿鹿之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰：‘果哉而有吝。……’”。

12.羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”严曰：《续汉天文志上》注引张衡《灵宪》，当是《归藏》之文。○宁按：严说是也。此条见秦简本归妹卦，云：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]……奔月，而攴占……”。是东汉

时代《归藏》尚有残篇流传，故张衡能得而见之也。

※昔常娥以不死之药犇月。马曰：《文选》卷十三谢希逸《月赋》注，《太平御览》卷九百八十四，《汉艺文志考》引作“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”○宁按：《御览》卷九百八十四引作《归藏经》。

※昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。严曰：《北堂书钞》一百五十，《文选·月赋》注、《宣贵妃诔》注、《祭颜光禄文》注，《御览》九百八十四。○宁按：此二条乃诸书隐括之文。 

13.昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉。马、严曰：《初学记》卷二十。○宁按：其全文当为“昔者河伯筮与洛战而枚占于昆吾，昆吾占之曰：‘不吉。……’”。《竹书纪年》曰：“洛伯用与河伯冯夷斗”，此爻所用即此事。

14. 昔穆王天子筮出于西正，不吉，曰：“龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。” 马、严曰：《太平御览》卷八十五。○宁按：严本同于《御览》原文，唯“中天”作“冲天”；马本作“昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：‘龙降于天，而道里修远。飞而冲天，苍苍其羽。’”此条见秦简本师卦，其爻辞曰：“昔者穆天子卜出师而攴占囗囗，囗囗[占之曰：不吉。]龙降于天，而[道里修]远，飞而中天，苍[苍其羽]。”为占卜之人适残缺。此爻所用故事当即《国语·周语上》穆王西征犬戎之事，祭公谋父谏止之，“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至。”穆王西征犬戎而致使“荒服者不至”，故占曰“不吉”。

※昔穆王子筮卦于禺强。马曰：《庄子释文》，《汉艺文志考》卷一。○严曰：《庄子·大宗师》释文，《路史·后纪》五。○宁按：此条与上一条当是一条之文，其原文当为“昔穆天子筮西出于正，而枚占于禺强，禺强占之曰：‘不吉。龙降于天，而道里修远。飞而中天，苍苍其羽。’”“禺强”之名亦见于秦简本，作“囷京”。禺强在《山海经》中为北海神，亦作“禺京”，为东海神禺号（猇）之子。“囷京”当即“禺京”，亦即禺强，囷、禺旁纽双声。

○宁按：以上自第9条至第14条凡六条马辑本皆辑入“逸文”，今据秦简本知其本属于同一篇书，故移入《郑母经》。

四、归藏·启筮经

马曰：朱氏《经义考》云：按《归藏》之书，有《本蓍篇》，亦有《启筮篇》。○宁按：马辑本作《启筮篇》，而据《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》，则知此篇本名《启筮经》。其名“启筮”盖即取其首条首句“昔者夏后启筮”中“启筮”二字为名，其爻辞形式与《郑母经》有同者，亦有不同者。只是古人引述事多节略隐括，多非原文矣。

1.昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰：“不吉。” 马曰：《太平御览》卷八十二，《初学记》卷二十二引至“钧台”。○严曰：《北堂书钞》八十二，《初学记》卷二十四，《御览》卷八十二。○宁按：秦简本灌（观）卦曰：“昔者夏后启卜（享）……”，爻辞残缺，疑当即此卦。

2.昔者夏后启享神于晋之虚，作为璿台，于水之阳。马曰：《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》注，《太平御览》卷八十二引《归藏·启筮》，又卷一百七十七引作“晋之灵台”，无“昔者”及“于水之阳”。○严曰：《艺文类聚》六十二，《文选》王元长《曲水诗序》注，《初学记》二十四，《御览》一百七十七。○宁按：秦简本此爻属晋卦。“启”后当脱“筮”字。

※夏后曰启筮享神于晋之灵台，作璿台。○宁按：见《御览》卷一七七。

3.昔者女娲筮张云幕，枚占之曰：“吉。昭昭九州，日月代极。平均土

地，和合四国。”马曰：《太平御览》卷七十八，《汉艺文志考》卷一。○严曰：《北堂书钞》一百三十二，《初学记》二十五，《御览》七十八。○宁按：马将此条辑入“逸文”，然《书钞》卷一百三十二引作《归藏·启筮》，严辑入《启筮》，是也。又：马本据《御览》无“者”字；“和合四国”，严本作“和合万国”，《御览》作“四国”。

4.蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青邱。作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震惊》，二曰《猛虎骇》，三曰《鸷鸟击》，四曰《龙媒蹀》，五曰《灵夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壮士奋》，八曰《熊罴哮》，九曰《石盪崖》，十曰《波盪壑》。马曰：《初学记》卷九引“蚩尤”至“青邱”，冯惟纳《诗记》引有《棡鼓之曲》以下。○严曰：《初学记》九，《路史·后纪》四。案：《路史》又云：“蚩尤疏首虎腃，八肱八趾，见《归藏·启筮》。”○宁按：此节马本辑入“逸文”，据严本移入《启筮》。严辑本只有前四句，“青邱”以下疑非《归藏》之文。

※蚩尤伐空桑，帝所居也。马曰：罗苹《路史注》。○宁按：此条马本辑入“逸文”，实际上与上条乃一条文字，是罗苹隐括而言，故亦移入《启筮》。“帝所居也”疑是薛贞的注文或罗苹自己的话，“帝”即谓黄帝也。

5.有一星，出于题山之上。三月乌出，必以风雨。○宁按：《玉烛宝典》卷三引《归藏易·启筮经》，此条诸家失辑。

6.坤：帝尧降二女为舜妃。严曰：《周礼·太卜》疏引《坤·开筮》，坤是其卦名。○宁按：《周礼·春官·太卜》贾公彦疏曰“坤（开筮）”，“开筮”即“启筮”，谓即《启筮经》之坤卦。秦简本之坤卦作“寡”，其辞曰：“寡曰：不仁：昔者夏后启筮以登天，啻（帝）弗良而投之渊，寅共工队[之]江，……”，与此爻辞不同，可见《启筮经》中有一部分来自于《郑母经》的那本古易书，另外还有一部分来自其它易占类书。

7. 空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。马曰：罗泌《路史·前纪》二引《归藏·启筮》。○宁按：见《山海经·大荒南经》郭璞注引《启筮》。

8. 瞻彼上天，一明一晦。有夫羲和之子，出于阳谷。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。○严曰：《山海经·大荒南经》注。

9.有白云出自苍梧，入于大梁。马曰：虞世南《北堂书钞》卷一百五十，徐坚《初学记》卷一，《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注。○严曰：《艺文类聚》一，《文选·谢脁〈新亭渚别范零陵诗〉》注，《初学记》一，《白贴》二，《御览》八，又八百七十二。○宁按：此条马辑入“遗爻”，然《文选》卷二十谢元晖《新亭渚别范零陵诗》李善注引作《归藏·启筮》，严辑入《启筮》，是也。又：严辑本此句前有“太昊之盛”四字，不知何据。《御览》卷八引无“出”、“于”二字。

10.共工人面、蛇身、朱发。马曰：郭璞《山海经注》、罗苹《路史注》并引《归藏·启筮》。○严曰：郭璞《山海经·大荒西经》注，《艺文类聚》十七，《御览》七十八。○宁按：又见《御览》卷三百七十三。

11.丽山之子，青羽人面马身。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》，罗苹《路史注》引首句云：“丽山之子鼓”。○宁按：有“鼓”字非是。《山海经·西山经》云：“钟山，其子曰鼓，其状如人面而龙身”，郭璞注云：“此亦神名，名之为钟山之子耳，其类皆见《归藏·启筮》。《启筮》曰：‘丽山之子，青羽人面马身’，亦似此状也。”鼓为钟山之子，而此条言丽山之子，非是一神。

12. 金水之子，其名曰羽蒙，乃占之曰：“羽民是生百鸟。” 马曰：《文选》卷十三祢正平《鹦鹉赋》注引作《归藏·殷筮》，《太平御览》卷九百十四作《启筮》，引多“乃

之羽民”四字。○严曰：《文选·鹦鹉赋》注，《御览》九百十四。○宁按：马本、严本并作“金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟”，据《御览》原文订正。

13. 羽民之状，鸟喙赤目而白首。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。○严曰：《山海经·海外南经》注。

15.鲧去，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄熊。马曰：同上。○严曰：《山海经·海内经》注。○宁按：严辑本“熊”作“龙”。

※鲧殛死，三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。严曰：《初学记》二十二，《路史·后纪》十二。

※大副之吴刀，是用生禹。马曰：《初学记》卷二十二。○宁按：“生”《初学记》作“出”。

16.昔彼《九冥》，是与帝《辨》同宫之序，是为《九歌》。马曰：郭璞《山海经注》引《归藏·启筮》。○严曰：《山海经·大荒西经》注。

17.不得窃《辨》与《九歌》以国于下。马曰：同上。○严曰：《山海经·大荒西经》注。

五、归藏·本蓍篇

○宁按：《本蓍篇》乃将选蓍、治蓍的方法，文云“蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶”，故名曰“本蓍”。疑此篇本出自《卦下易经》也。

1.蓍二千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。马曰：张华《博物志》。○宁按：二千岁，《博物志》卷九《杂说上》作“一千岁”。

2.蓍末大于本为上吉，蒿末大于本次吉，荆末大于本次吉，箭末大于本次吉，竹末大于本次吉。蓍一五神，蒿二四神，荆三三神，箭四二神，竹五一神。筮五犯皆藏，五筮之，神皆聚焉。马曰：《太平御览》卷七百二十七引《归藏》，按《博物志》云：“蓍末大于本上吉，次蒿，次荆，皆如是”，盖约文言之。朱太史《经义考》云：“当属《本蓍篇》中语”，兹并据以采补。○严曰：《御览》卷七百二十七引《归藏》，不著篇名，《崇文总目》云：“今唯存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，知此为《本蓍篇》文。○宁按：由此条可知古人筮卦之工具不徒蓍草，蒿、荆、箭、竹均可用也。

3.筮必沐浴斋洁焚香，每月望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。马曰：《博物志》卷九。○宁按：马本“斋洁”作“斋戒”，“焚香”作“食香”，“月望”作“日望”，皆据《博物志》卷九《杂说上》订正。

六、归藏·遗爻逸文

马曰：案：徐善《四易》谓《归藏》三百八十四爻，是每卦六爻，与《周易》同爻，当属经，传注所引只有《齐母》、《郑母》，其可考者已分属于二篇，其但引卦名与卦名并不详者，未敢强属，故附经后，题“遗爻”以别之。已上爻辞有卦名可考者依《西溪易说》所次卦序次之，至所引《初乾》“其争言”、《初坤》“荣荦之华”、《初艮》“徼徼鸣狐”、《初兑》“其言语敦”、《初荦》“为庆身不动”、《初离》“离监监”、《初釐》“燂若雷之声”、《初巽》“有鸟将至而垂翼”，虽皆有卦名而皆系“初”字，故入《初经》，不复录此，其无卦名可考者列后。凡传纪所引无篇名可考者，皆附于下。

1.乾者，积石风穴之琴。亭之者弗亭，终身不瘳。马曰：《北堂书钞》。○严曰：

《北堂书钞》一百五十八。○宁按：马辑本只有前二句，严辑本是，此从严本。“瘳”疑是“瘆”字之形误，与“琴”字为韵（侵部）。瘆当读为掺，谓掺搓，《集韵》：“掺搓，扪也。”即演奏之意。此爻殆谓乾卦六爻皆阳如琴弦，故拟为“积石风穴之琴”，调琴者不能令其音协调，则终身不再演奏它。古人想象之诡谲奇伟实非今人所能意料。

2.离处彼南方，与日月同鄕。○宁按：见《玉烛宝典》卷五引《归藏易》。此条诸家失辑。由此条知《归藏》用后天卦序。以上二条当出自《卦下易经》。

3.上有高台，下有雝池，以此事君，其富如何。马曰：《太平御览》卷四百七十二，王应麟《汉艺文志考》引作“以此贾市，其富如河汉”，《绎史》引作“河海”。

※上有高台，下有雝池。以此事君，其贵若化；若以贾市，其富如河。严曰：《御览》四百七十二。○宁按：《御览》末句作“其富如河汉”。

4.有人将来，遗我货贝。以至则彻，以求则得。有喜则至。马曰：《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八十七。○《艺文类聚》卷八十四，《太平御览》卷八百七十

○宁按：“有喜则至”，马本作“有喜将至”。此见《御览》卷八〇七，马、严所注出处均误。

5.有人将来，遗我钱财，日夜望之。马曰：《太平御览》卷八百三十五。○严曰：《太平御览》卷八百三十一。○宁按：此条出《御览》卷八百三十五。日，马本、严本并作自。○宁按：《说文·贝部·钱》云：“古者货贝而宝龟，至周而有泉，至秦废贝行钱。”而此爻辞以“钱财”连文，《说文》之言未必确当。

6.君子戒车，小人戒徒。马曰：《文选》卷二十颜延年《秋胡妻诗》注，王应麟《玉海》卷三十五

7.有凫鸳鸯，有雁鹔鷞。马曰：《艺文类聚》卷九十二，《太平御览》卷九百二十五，《汉志考》卷一。○宁按：以上五条当是《齐母经》诸卦之爻辞。

8.东君、云中。马曰：司马贞《史记索隐》云：“东君、云中，见《归藏易》。”○宁按：“云中”即“云中君”，东君、云中君俱见《楚辞·九歌》。

9.穆王猎于戈之墅。马曰：《太平御览》卷八百三十一引《尚书归藏》，“尚书”二字误。○严曰：《御览》卷八百三十一。○宁按：《御览》原文及严本如此。“戈”马本误为“弋”，“墅”马本作“野”。上条东君、云中君及此条穆王之事当出自《郑母经》或《启筮》。

10. 乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。马曰：朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。○严曰：此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。○宁按：《束皙传》言汲冢所出古书中有《卦下易经》一篇，“似《说卦》而异”，此书亦被编入《归藏》，此条与第1条、第2条殆皆出自《卦下易经》矣。

11. 苍帝起，青云扶日，赤帝起，黄云扶月。○宁按：此条马不注出处。《艺文类聚》卷九十八引《洛书》云：“苍帝起青云扶日，赤帝起黄云扶日。有白云出自苍梧，入于大梁。”《古今图书集成·乾象典·云霞部杂录》引《易归藏》文同。后二句乃《归藏·启筮》文，前二句当是《洛书》文，非《归藏》文，《图书集成》引文当因《类聚》之误。《太平御览》卷八引《洛书》曰：“苍帝起青云扶日，赤帝起赤云扶日，黄帝起黄云扶日，白帝起白云扶日。”《黄氏逸书考》辑《洛书灵准听》曰：“苍帝起青云扶日，赤帝起赤云扶日，黄帝起黄云扶日，白帝起白云扶日，黑帝起黑云扶日。”皆是其证。未敢遽断，附于此备考。

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附  录1

归藏·十二辟卦

子复，丑临，寅泰，卯大壮，辰夬，巳乾，午姤，未遯马曰：朱太史曰：“《归藏》本文作。”申否，酉观，戌剥马曰：朱太史曰：“《归藏》本文作仆。”亥坤马

曰：徐善《四易》。

马引徐善曰：“此《归藏》十二辟卦，所谓商易也。辟者，君也。其法：先置一六画坤卦，以六阳爻次第变之，即成复、临、泰、大壮、夬五辟卦；次置一六画乾卦，以六阴爻次第变之，即成姤、遯、否、观、剥五辟卦，十辟见而纲领定矣。又置一六画坤卦，以复辟变之，成六卦之一阳；以临辟变之，成十五卦之二阳；以泰辟变之，成二十卦之三阳；以大壮辟变之，成十五卦之四阳，以夬辟变之，成六卦之五阳。更进为纯乾，而六十四卦之序已定矣。徐而察之，乾之六位已为遞变之新爻，而坤之六位犹为未变之旧画，即卦中阳爻已变而阴爻犹故也。于是复置新成之乾卦，以姤辟变之，成六卦之一阴；以遯辟变之，成十五卦之二阴；以否辟变之，成二十卦之三阴；以观辟变之，成十五卦之四阴；以剥辟变之，成六卦之五阴，更进为纯坤之六位已更新矣。卒之非有两营也，止此六十四虚位，顺而求之，由坤七变，得阳爻一百九十二，而纯坤之体见。逆而遡之，由乾七变得阴爻一百九十一，而纯坤之体见。一反一覆，而三百八十四爻之易全矣。”○宁按：“辟卦”之说乃起自汉代，徐善凭己意揣测《归藏》有十二辟卦，以为商易如此，非引《归藏》原文，盖其时《归藏》已佚，明清之际的徐善无缘得见，故其所言“《归藏》十二辟卦”云云乃无据之说，非《归藏》所有。姑附于此，供进一步探讨。

附  录2：

《玉函山房辑佚书》辑《归藏》序

清·马国翰

《归藏》一卷，残阙。《周礼·春官·太卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，郑玄注：“《归藏》者，万物莫不归而藏于中”，杜子春曰：“《连山》，宓牺；《归藏》，黄帝”，贾公彦疏引郑志答赵商云：“非无明文，改之无据，且从子春。”近师皆以为夏殷也。《礼记·礼运》：“孔子曰：‘吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。’”郑注云：“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，是亦以《归藏》为殷《易》矣。《汉书·艺文志》不著录，晋《中经簿》始有之，阮孝绪《七録》云：“《归藏》杂卜筮之书杂事。”《隋书·经籍志》有十三卷，晋太尉参军薛贞注，《唐书·艺文志》卷同，宋《中兴书目》载有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，诸家论说多以后出，疑其伪作，郑樵《通志略》云：“言占筮事，其辞质，其义古，后学以其不文，则疑而弃之，独不知后之人能为此文乎？”杨慎亦云：“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”，见桓谭《新论》，则后汉时《连山》、《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之，今玩其遗爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱为酒，尊于两壶。两羭饮之，三日然后稣。士有泽，我取其鱼”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鸳鸯，有雁鹔鷞”之类，皆用韵语，奇古可诵，与《左氏传》所载诸繇辞相类，《焦氏易林》源出于此，虽“毕日”、“奔月”颇涉荒怪，然“龙战于野”、“载鬼一车”大《易》以之取象，亦无所嫌也，但殷《易》而载“武王枚占”、“穆王筮卦”，盖周太卜掌其法者推记占验之事，附入篇中，其文非汉以后人所能作为也。今并宋时三篇亦佚，朱太史《经义考》搜辑甚详，据以为本，间有遗漏，为补缀之，并附诸家论说为一卷，以此与世传《三坟书》所谓《气坟归藏》者互较参观，其真赝可以立辨矣。历城马国翰竹吾甫。

附录3

《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》案语

清·严可均

杜子春注《周礼》云：“归藏，黄帝也。”《御览》六百九引《帝王世纪》云：“殷人因黄帝曰《归藏》。”《礼运》：“我得坤乾焉”，郑元云：“其书存者有《归藏》”，《疏》引熊安生云：“殷《易》，以坤为首，故先坤后乾。”《隋志》、旧、新《唐志》：“《归藏》十三卷”，《隋志》又云：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨，以本卦尚存，故取贯于《周易》之首，以备殷《易》之缺。”案《御览》六百八引桓谭《新论》云：“《归藏》四千三百言”，是西汉末已有此书，《汉志》本《七略》，偶失载耳。《文献通考》引《崇文总目》云：“今但存

《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇”，《玉海》引《中兴书目》同。《文渊阁书目》不著录，盖三篇又亡于元明之际。今蒐辑群书所载，得八百四十六字，视桓谭所见本略存十二焉。

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注  释：

[1]《郭沫若全集》历史编1《青铜时代·周易之制作时代》人民出版社1982年9月 P389

[2]王宁《〈归藏〉篇目考》 《古籍整理研究学刊》1992年第2期

[3]孙启治、陈建华编《古佚书辑本目录（附考证）》中华书局1997年8月P17-18

                                                       【2009年11月15日】