“遂公盨”是保利艺术博物馆的镇馆之宝。也是李学勤苦心研究十几年的一件青铜重器。
自2002年遂公盨入藏保利艺术博物馆李学勤最早鉴定，至2003年1月23日《中国社会科学院院报》发表“李学勤：遂公盨与大禹治水传说”http://www.xinfajia.net/1245.html，中央电视台《东方时空》2006年11月27日播出“李学勤：破译遂公盨”，http://news.cctv.com/society/20061127/104411.shtml，2011年《国宝档案》制作“遂公盨”专题http://tv.cntv.cn/video/C27011/bb454f0126584b4ab46b6a8624dbad04 。因为“遂公盨”有关于大禹治水的铭文，所以一直被学术各界关注和重视，尤其是李学勤十多年来在“遂公盨”研究上动足了脑筋费劲了心机，使遂公盨一度成为国宝级文物。
近日赏读李学勤与学术各界关于“遂公盨”青铜铭文释读及相关研究，发现“遂公盨”的很多释读与“遂公盨”铭文文字严重不符，连“遂公盨”器名中最关键的“遂”字都是错的后大为震惊继而对遂公盨进行了全方位系统研究。
参看：2006年李学勤破译的遂公盨铭文：天命禹敷土，随山浚川，迺差地设征，降民监德，迺自作配乡民，成父毋。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵好，益于懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀无，心好德，媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲。
研究发现，李学勤所释读的10行97字，实为每行10字共100字。其中第十行第一字后有一个笔画模糊似圆圈内有点的“日”字外，第三字右下有一个明显的圆点，应是重文符号。发现李学勤说是98字所破译的只有97字且有23字与铭文文字不符错误。因李学勤所释铭文文字存在错误，所以造成断句也明显与“遂公盨”铭文内容不符。
经过逐字逐句一笔一画的反复核查甄别研究，2018年5月4日终于全文重新破译“遂公盨”铭文，并据新破译内容推敲重新断句，使铭文内容细节详实叙事条理清晰语句通畅与大禹治水历史相符，获得“遂公盨”面世十五年来重大进展。
卧马先生破译“遂公盨”铭文：天命禹，敷土隓山壑川。迺癸亥起征，降民监德。迺自作配乡民，成父母生。我王作臣人既，唯德民好。明德，憂在天下用，人邵好益庚。懿德，康亡不懋，老友盓，明经齐好，祀无愧心。好德，婚媾亦唯，协天敌用老，神复用拯，禄永御于谧燹。公曰：民日唯，唯克用，兹德亡诲。
2006年李学勤破译“遂公盨”与2018卧马先生破译“遂公盨”铭文对比图
图中破译“遂公盨”铭文，均有与甲骨文金文篆书等汉字传承的文字依据。
先说“遂公盨”器名是根据李学勤所释铭文第九行第八字“遂（燧）”而命名的“遂”字。
煫鐩鐆仔细对比汉字的“遂”或“燧”字的甲骨文金文篆书及演变，均与“遂公盨”铭文笔画差距非常大，没有释为“遂”或“燧”的确切文字依据。
研究多指兵乱中纵火焚烧兵燹烽燹的“燹xin”字。发现“燹”字金文篆书笔画结构完全与“遂公盨”铭文笔画惊人吻合外“燹”字演变传承证据链完整。从文字证据上说，铭文第九行第八字当释为“燹”字无疑。
既然“遂公盨”中没有“遂”或“燧”的文字依据，那由李学勤所释所命名的“遂公盨”自然不能叫“遂公盨”外，也与周武王封舜的后裔于遂，今山东省宁阳肥城一带所建之国是鲁国的附庸国，春秋时为齐所灭的“遂国”扯不上关系。至于此盨具体当叫什么名字为好，有待进一步研究论定。
破译的“遂公盨”第二行前四字为“癸亥起征”，“癸亥”二字铭文笔画清晰准确与“癸亥”金文篆书相符。铭文“癸亥”无疑是天干纪年的“癸亥年”。“起征”二字一目了然字意也清楚明白，与癸亥组合记载了大禹从癸亥年开始的治水征程。
因为历史上并没有关于“大禹治水”始于何年的确切历史记载。“癸亥起征”的“癸亥”，不仅为“大禹治水”起始之年提供了准确的文字证据，也是论定大禹建立夏王朝的关键文字证据。
关于“癸亥”，《尚书 • 益稷》载“予创若时,娶于涂山,辛壬癸甲,启呱呱而泣,予弗子,惟荒度土功”。记载了大禹在若水初创为王时，在涂山娶涂山氏第四年的辛、壬、癸、甲年时，夏启呱呱坠地，大禹为了治水没有回家看儿子，怕荒废耽误，敷土治水工程。
“遂公盨”铭文的“癸亥起征”的“癸亥”明确了大禹治水起于癸亥年。“遂公盨”的癸亥年年份与《尚书 • 益稷》记载的辛、壬、癸、甲年份吻合。
“夏商周断代工程”研究成果将夏朝的开始年代推到约公元前2070年左右。公元前2070年，岁次辛卯是兔年。中国传统的干支纪年一个循环第28年称的“辛卯年”顺次中无亥，与《尚书 • 益稷》记载的辛、壬、癸、甲的亥年不合？
按照“遂公盨”的“癸亥年”大禹治水向前推是辛酉、壬戌、癸亥、甲子，癸亥前两年是“辛酉年”与《书 • 益稷》“予创若时，娶于塗山，辛壬癸甲”年份对应的是“辛酉年”。按天干纪年60年一甲子推算，辛卯年与辛酉年错了三十年。如果“夏商周断代工程”将夏朝开始年代推到约公元前2070年左右有一定的历史依据。按照“遂公盨”的“癸亥年”记载当向前推一甲子是公元前2100年，向后推一甲子是公元前2040年则更为准确。夏朝建立年份有待进一步考证。
2018年卧马先生破译“遂公盨”铭文大意是：把帝位禅让给大禹的天帝虞舜，命大禹合理划分天下的疆土，隓山壑川劈开阻挡洪水的山疏通沟壑山川，治理长年泛滥的水患。大禹得令从癸亥年开始，率领民众开启了与自然灾害斗争的治水征程。为了使治水工程顺利进行，大禹降旨令下黎民百姓共同监督大禹治国治水的道德行为。为解决治水时烧水做饭等必须的生活问题，大禹下令制作了大量带有道德规范铭文的青铜盨，配发给参与治水的乡民，青铜盨成为治水大军中父母大众煮熟食物主要生活用具。
大禹王作好盨后，无论大臣还是贫民军民人等人人都能享用，这样的美德为民众称赞。明君之德，在于憂天下人之忧之需之用，人们获得器物后也更加珍爱。懿德使人安康，没有人不为之鼓舞和勉励。作为盂的老朋友，光明正大的经营治理整齐美好，用于祭祀无愧于心。好德，婚姻嫁娶婚媾之事亦唯她是用，协助人们征服自然灾害等天敌可以一直用到老。于神，也是常用它来沟通天地神灵拯救大众。于俸禄，它能一直默默的永远听从主人的御用，任凭焚烧火燹。公曰：人们日复一日的烧火做饭唯它是用，一直使用到治水大军征服自然治水胜利的之时，这样的美德，不能忘了教诲后人世代传扬。
关于“公曰”某公之外，“公”字当然也可以“公众”之意可以理解为“大家都说”？需要深入探究。
释读完“遂公盨”，不禁联想起于谦“石灰吟”的“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”，和唐代李绅的《悯农二首》“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的悯农诗句。
认真研究仔细品读“遂公盨”铭文，发现“遂公盨”铭文颂扬“大禹治水”治国忧民治水之功和美德之外，还是一篇赞颂“青铜之盨”的“盨颂”佳作。发现“遂公盨”，当是“大禹治水”时专门铸造配发给治水大军的青铜盨，是保障大禹治水取得最终胜利的治水利器，值得史学家认真研究和好好珍藏。
因为“遂公盨”文字较多，需要勘误矫正的错误很多，敬请关注后续的相关研究和补论。
